Monday, July 28, 2025

भरतकाजीको योजना र चिन्ता –गङ्गाप्रसाद भेटवाल (कथा)

 भरतकाजीको योजना र चिन्ता   

                                                                                       –गङ्गाप्रसाद भेटवाल  (कथा)   

                                                  

                                                      

                                                                                                                         

        प्रशस्तै जग्गा जमिन भएका भरतकाजी आफूले चाहेजति समयमा पढ्न नपाएकोमा चिन्तित बन्छन् । शिक्षा नै समाज विकासको आधारशिला हो । उनले राम्ररी बुझेका छन् । उनको मनमा शिक्षाप्रतिको चासो खड्केकोले आफ्ना दुवै छोरालाई काठमाडौँमा राखेर पढाउने गर्छन् । उनी गोरखाका थापाकाजीका सन्तान हुन् । पुख्र्यौली सम्पत्ति पनि राम्रो छ । जग्गा जमिन व्यापार राम्रै हुन्छ । गाउँको स्थानीय राजनीतिमा पनि पकड उनको छँदैछ । नाता सम्बन्धका मान्छेहरू गोरखा, काठमाडौँदेखि विदेशसम्म पनि पहुँच भएकै छन् । उनले आफू गोरखामा बसेर भए तापनि दुवै छोरालाई महँगो काठमाडौँको विद्यालयमा पढाउँछन् । दुवै छोराले बाह्र पास गरेपछि थप पढाइ गर्न अस्ट्रेलियाको बाटो तताउँछन् । जेठो छोरो गएको केही वर्षपछि कान्छो छोरो पनि अस्ट्रेलिया जान्छ । भरतकाजीको भने गाउँसँगको सम्बन्ध ठिकै रहिरहेको हुन्छ । त्यति हुँदाहुँदै पनि उनले काठमाडौँको लाजिम्पाटमा ठुलै घर बनाएका छन् । काठमाडौँमा आएर बस्न पनि उनीहरूलाई आफ्नै घर भएपछि सजिलो हुन्छ । समयक्रम अगाडि बढ्छ । भारतकाजीकी आमाको गाउँमा निधन हुन्छ । उनी, आमा निधन भएपछि गाउँमा केही खल्लोपनको महसुस गर्छन् । समयक्रम अझै अगाडि बढ्छ । आमा बितेको केही वर्षपछि बाबा पनि रहँदैनन् । त्यतिखेरसम्ममा गाउँका धेरै हुने खाने परिवारहरू विभिन्न बहानामा गोरखाबाट अन्यत्र सर्दै गरेका हुन्छन् । यसरी गोरखा छोडेर जानेहरू चितवन, काठमाडौँ र विदेशी मुलुकहरूसम्म पुग्छन् । भरतकाजीको उमेर पचपन्नको हाराहारी पुग्छ । उनी आफू बुढ्यौलीतर्फ लाग्दै गरेको महसुस गर्छन् । उता अस्ट्रेलिया पुगेका दुवै छोराहरू पढाइसकेर उतैको व्यापार र जागिरमा स्थापित हुन्छन् । भरतकाजी नाति नातिनाका मालिकसम्म बन्छन् । छोरा–बुहारी नेपालमा आउँदा थापा परिवारको बसोबास काठमाडौँ लाजिम्पाटको घरमा नै हुन्छ । उनका छोरा–बुहारीहरू नेपाल आउँदा समय नपुगेर गोरखा घुम्न जान भ्याउँदैनन् । अलिअलि गर्दै थापाकाजीले गोरखाको सम्पत्ति बिक्री गर्दै काठमाडौँमा नै लगानी बढाउँछन् । बाबुबाजेको सम्पत्ति राम्रो ठाउँमा धेरै भएकोले पनि गोरखाको सम्पत्ति बेचेर काठमाडौँमा अर्को घरसमेत बनाउँछन् । घरबाट भाडा बापद राम्रो आम्दानी काजीलाई हुन्छ । काजीको जीवनमा आर्थिक अभावको छायाँ बाल्यकालदेखि अहिलेसम्म नै परेको छैन । बिस्तारै–बिस्तारै गोरखासँगको उनको सम्बन्ध पातलो हुँदै जान्छ ।गोरखामा रहँदा भरतकाजीको धेरै गाउँलेसँग दिनौं भेटघाट, गफगाफ हुन्थ्यो । रमाइलोसँग समय बित्थ्यो । काठमाडौँमा त्यसप्रकारका आत्मीय मान्छेहरूसँग गफगाफ हुन पाउँदैन । काठमाडौँ आफैंमा व्यस्त हुन्छ । सबै मान्छेहरूका आ–आफ्ना व्यस्तता र मतलबहरू हुन्छन् यहाँ । सबैले आ–आफ्ना डम्फु बजाएका हुन्छन् । अरूको डम्फुको ताल सुन्न कसैलाई फुर्सद हुन्न । थापाकाजीसँग प्रशस्तै समय हुन्छ । उनी धेरै मानिसहरूसँग कुरा गर्न चाहन्छन् तर काठमाडौँमा उनी जस्तै फुर्सदिला मान्छे कमै भेट्छन् । यसरी उनको जीवनको दैनिकीसँग फरक पर्न गएसँगै जीवन प्रक्रियाको सन्तुलन नमिले जस्तो हुन्छ । 

         काठमाडौँमा फुर्सद भएसँगै उनी नेपालको राजनीतिमा बढी चासो दिन्छन् । राजनीति गर्नेहरूसँग उसको उनको सम्बन्ध बढ्दै जान्छ । विभिन्न पार्टीका मान्छेहरूसँग प्रगाढ सम्बन्ध हुन्छ । उनी प्रमुख पार्टीको सदस्य बनाइन्छन् र माथिल्लो नेतृत्वसम्म पुग्छन् । उनी छोटो समयमा नै पार्टीको मुख्य मान्छे बन्छन् । एकाएक आफूलाई आफू संलग्न भएको पार्टीले धेरै महŒव दिएको उनलाई पत्तो नै हुन्न तर स्थिति त्यसरी नै त्यहाँ निर्मित हुन्छ । त्यसको कारण उनका छोराहरूको अस्ट्रेलियामा बसाइ व्यवस्थित हुनुरहेछ । काजीका छोराहरूले अस्ट्रेलियामा धेरै व्यापार पनि गरेकाले यताका पार्टी नेताहरूको सम्पत्ति विभिन्न माध्यमबाट अस्ट्रेलिया लान सजिलो हुँदो रहेछ । थापागाजीले केही समयमा धेरै थाहा पाउँदै जान्छन् । पार्टीले थापाकाजीबाट पनि धेरै कुरा आशा गरेर उनलाई नेतृत्वमा लगेको रहेछ । नेपाली व्यवसायीहरूका पनि अस्ट्रेलिया र विश्वभरि व्यापारी कम्पनीहरू सञ्चालित हुन्छन् । गैर आवशीय नेपाली संघका धेरै मान्छेहरूले सम्पत्तिको व्यवस्थापन गर्ने भएकाले उनीहरू नेपालको राजनीतिमा दबाब दिन सक्ने हैसियतका देखिँदा रहेछन् । नेपाली राष्ट्रिय सम्पत्ति कसरी लुटिन्छ ? कहाँकहाँ पुग्छ ? कसले चलाउँछ ? र के को लागि प्रयोग हुन्छ ? यी सबै विषयमा भरतकाजी बिस्तारै–बिस्तारै बुझ्न सक्ने अवस्थामा पुग्छन् । तर उनी पनि त्यही दलदलमा फसिसकेका हुन्छन् । यो “सतीले सरापेको देश” हो भन्ने उखानको झड्का काजीलाई परिरहन्छ । काजीको मनमा देशप्रेम प्रकट भएपनि उनी स्वयं मुतको न्यानोमा हुन्छन् । उनी पनि बिस्तारै त्यही परम्परामा चल्न थाल्छन् । 

नेपालको राजनीतिमा असम्भव भन्ने केही हुँदैन । काजी नेपालको योजनामन्त्री बन्छन् । उनी योजनामन्त्री बनेपछि योजनाको तर्जुमा गर्न सर्भे गर्छन् । उनको सर्भे शिक्षा क्षेत्रबाट सुरु हुन्छ । उनी देख्छन्– नेपालबाट प्रतिदिन कम्तीमा एक हजार विद्यार्थी पढ्नका लागि अमेरिका, युरोप जाने गर्छन् । ती सबै विद्यार्थी नेपालको बाह्र कक्षा सकेर वा स्नातक सकेर उच्च शिक्षा आर्जन गर्न गएका हुन्छन् । उनको सर्भेमा ती सबै विद्यार्थी पढाइसकेर उतै बस्ने योजनाका साथ गएका हुन्छन् । उनी अनुमान लगाउँछन्– एक दिनमा नेपालको एक कलेज बन्द हुने अवस्थामा हुन्छ । सबै कलेजमा एक हजार विद्यार्थी नहुन पनि सक्छन् । उनी सर्भेलाई अलिक गहि¥याउँछन् । विदेश पढ्न जाने हरेक विद्यार्थीको साथमा नेपाली पैसा दश लाखदेखि एक करोडसम्म बाहिर जाँदो रहेछ । सरकारी जागिरेका छोराछोरीदेखि व्यापार–व्यवसाय गर्नेका छोराछोरी अलिक सजिलैसँग विदेश अध्ययन गर्न गएका र आर्थिक अवस्था राम्रो नहुनेले ऋणको भारी बोकेर भएपनि युरोप, अमेरिका पढ्न गएको देखिन्छ । 

        नेपालमा बच्चाहरू बाह्र कक्षासम्म पढ्ने र त्यसपछि नेपाल छोड्ने क्रम बढेसँगै स्नातक र स्नातकोत्तर तह पढाइ हुने क्याम्पसका सञ्चालकहरू चिन्तामा परेका देखिन्छन् । यो चिन्ता निजी क्याम्पसका सञ्चालकहरूमा मात्र देखिन्छ । भरतकाजी नेपालको सबैभन्दा पुरानो विश्वविद्यालय त्रिभुवन विश्वविद्यालयको स्नातकोत्तर तह पढाइ हुने विभिन्न विभागमा पुग्छन् । जहाँ स्नातकोत्तर तह पढ्ने विद्यार्थी दश जना र प्राध्यापक तीस जनासम्म भेट्छन् । सर्भेको काम अगाडि बढाउँदा बढाउँदै काजीको मुड अफ बन्न पुग्छ । के गर्ने, कसो गर्ने भएको बेला आफ्नो पुख्र्यौली गाउँ गोरखातिर पुग्छन् । गोरखामा पहिले–पहिले खेतीपाती गरिएका धेरै ठाउँहरू जङ्गल भएछन् । एकपल्ट गोर्खा छाडेका परिवारहरू फर्केर गोरखा फर्किएर नआउँदा रहेछन् । भित्री गाउँका बस्तीहरू क्रमश सिद्धिँदै गएछन् । गोरखामा उनी फ्रेस बन्न सक्दैनन् । छिट्टै काठमाडौँ फिर्ता हुन्छन् । भरतकाजी काठमाडौँ लाजिम्पाटको आफ्नो घरमा पुग्छन् । खाना खाएर बेलुका अबेरसम्म झोक्राएर बस्छन् । केके सोच्न भ्याउँछन् । राति बाह्र बजेतिर निदाएका उनी सपना देख्न पुग्छन् । सपनामा नेपालको अवस्था चित्रित हुन्छ । नेपालका अधिकांश गाउँहरूमा बुढाबुढी मात्र रहेका र बुढेसकालमा आफ्ना सन्तति सम्झेर उनीहरु तड्पिएका हुन्छन् । संसारको जनसङ्ख्या एकातिर बढ्दै गएको तर नेपालको निरन्तर घट्दै गएको देख्छन् । नेपालीहरूले अठार वर्षसम्म आफ्ना बच्चालाई दुध, भात, घिउ खुवाएर हुर्काएको र सधैंका लागि विदेश पठाएको देख्छन् । यसैबीच कुनै विदेशी राष्ट्रले पचासौँ लाख आफ्ना नागरिकलाई दीर्घकालिक योजनाका साथ व्यापार, व्यवसाय गर्न नेपालको तराई क्षेत्र र अनुकूल सबैतिर पठाउँछ । तिनीहरू बीसौं वर्षपछि नागरिकता विधेयक मार्फत नेपाली नागरिक बन्ने अवसर आउँछ । त्यसपछि साविकका नेपालीभन्दा हालका नेपालीको सङ्ख्या बढ्दै जान्छ । नागरिक अनुसारको सरकार बन्छ र आफू सत्ताबाट बाहिरिनुपर्छ । भरतकाजी नब्बे वर्षका हुन्छन्, सन्तान आफूसँग हुँदैनन् । नेपालकै सरकारले अल्पसंख्यकहरूलाई बेवास्था गर्छ र किनारा लाउँछ । उनी झसङ्ग भएर सपनाबाट बिउँझिन्छन् । 

        भोलिपल्ट बिहानै भरतकाजी मन्त्रालय जान्छन् । योजना तर्जुमा गर्छन् । आगामी वर्षबाट जसको परिवारमा चार सन्तानको जन्म हुन्छ, उनीहरूलाई आठ लाखको दरले राहत दिने योजना बन्छ । त्यही योजनापछि सरकारले लागू गर्छ तर भरतकाजीलाई ती चारै सन्तान विदेश जान्छन् कि भन्ने डर छ !

                                 ॐ  

गङ्गाप्रसाद भेटवाल कीर्तिपुर नगरपालिका ४ काठमाडौँ । फोन ९८४९ ७१४८६७ ।


Wednesday, July 16, 2025

२०८२ सावन ३ गते शनिवारको स्रष्टा पदयात्रा नेपालको ९६ औं पदयात्रा झोर बौडेश्वर झरनासम्मको


यस यात्राका संयोजक बासुदेव ठकुरी, भोेजन व्यवस्थापक माधव विडारी चेतनपथको सल्लाह अनुसार २०८२ सावन ३ गते शनिवारको यात्रा ग्रेण्डी अस्पतालचोकबाट प्रारम्भ गरि एतिहासिक नगरी टोखा, सपनतिर्थ अनी बर्षासमयमा आफ्नो शौन्दर्य छर्दै गरेको झोर बौडेश्वर झरनासम्मको रहेकोछ । यसर्थ स्रष्टा पदयात्री ७.३० बजे आइपुग्न अनुरोध छ । सामान्य खाजा टोखामा र भोजन बौडेश्वरमा गर्नेछौं । सहभागी हुन आउने स्रष्टाले पदयात्राले तोकेको ड्रेस अनिवार्य लगाउँनु होला ।

पहिलो रचनावाचन कार्यक्रम टोखा


संयोजक— डा.बालचन्द्र मिश्र सहभागी— १. शीतल गिरी, २. मन्दिरा मधुश्री, ३. शारदा पराजुली ४. परशुराम परमशर, ५.शुकदेव उपाध्याय । दोस्रो रचनावाचन कार्यक्रम सपनतिर्थ संयोजक— विष्णुप्रसाद शर्मा पराजुलीग्न सहभागी— १. विनोद नेपाल, २. वीमल अर्याल, ३. नानीबाबा अधिकारी, ४. डा.यादेवी ढकाल । तेस्रो रचना वाचन झोर संयोजक— ध्रुवराज थापा पुरुष सहभागी— १. नीशा केशी, २. राजन पुडासैनी, ३. शोभा पोखरेल, ४. चन्द्रप्रसाद न्यौपाने, ५. तारा तामाङ, ६. वासुदेव पौडेल, ७. गंगाप्रसाद भेटवाल, ८ वासुदेव ठकुरी, ९. लक्ष्मी थापा, १०. घनश्याम प्रसाई, ११. भोजराज रेग्मी मुखाले । चौथो रचनावाचन कार्यक्रम झोर संयोजक गंगाप्रसाद भेटवाल सहभागी— १. दुर्गा भवानी भट्ट, २. डा.बालचन्द्र मिश्र, ३. विष्णुप्रसाद शर्मा पराजुली, ४. रुवी सत्याल, ५. जयराम बिडारी, ६. समिर सिंह, ७. शुभाष ढुंगेल, ८. ध्रुवराज थापा पुरुष, ९. एनबी जनकपुरी । (सहभागी स्रष्टाले तोकिएको पोसाक अनिवार्य रुपमा लगाउनु होला । यस यात्राको लेखनको जिम्मेवारी वासुदेव पौडेल र लक्ष्मी थापाको रहनेछ ।)














Monday, July 14, 2025

"पर्दे के अंदर..." उपन्यास क्यों पढ़ें ? - गंगा प्रसाद भेटवाल द्वारा लिखित

 "पर्दे के अंदर..." उपन्यास क्यों पढ़ें?


(गंगा प्रसाद भेटवाल द्वारा लिखित)


1. समाज की वास्तविकता को उजागर करती एक रचना:


"पर्दे के अंदर..." उपन्यास हमारे समाज के बाहरी स्वरूप और उसके भीतर छिपी चीज़ों के बीच के अंतर को उजागर करता है। उपन्यास यह संदेश देने का प्रयास करता है कि समाज में दिखाई देने वाले आदर्श, धर्म, ईमानदारी, प्रतिष्ठा आदि केवल मुखौटे हैं।


2. पात्र का मनोविश्लेषण:


मुख्य पात्र 'बसंते' के माध्यम से लेखक ने मनुष्य के आंतरिक संघर्ष, स्वार्थ, मोह और बदलती सोच का गहराई से चित्रण किया है। अन्य पात्र भी समाज के विभिन्न वर्गों और मानसिकताओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।


3. युवाओं के लिए जागरूकता बढ़ाने का संदेश:


यह उपन्यास नई पीढ़ी को देश, समाज और नैतिकता के महत्व को समझने के लिए प्रेरित करता है। यह उन्हें स्वार्थ से ऊपर उठकर देश और मानवता के लिए सोचने का आग्रह करता है।


4. प्रभावशाली भाषा और शैली:


गंगा प्रसाद भेटवाल की लेखन शैली सरल, व्यावहारिक और भावपूर्ण है। प्रतीकात्मक शैली के माध्यम से गहरा संदेश देना इस उपन्यास की विशेषता है।


5. आत्म-परीक्षण का अवसर:


पुस्तक पढ़ते समय पाठक अपनी सामाजिक भूमिका के बारे में सोचने लगता है –


"क्या मैं भी दिखावे का जीवन जी रहा हूँ?"


"क्या मैं सत्य के पक्ष में हूँ, या सिर्फ़ मुखौटे में जी रहा हूँ?"


निष्कर्ष: "पर्दे के अंदर..." सिर्फ़ एक कहानी नहीं, बल्कि हमारे समाज और प्रकृति का गहन अध्ययन है।


यह उपन्यास उन सभी के लिए अवश्य पढ़ने योग्य है जो आत्म-साक्षात्कार, सामाजिक चेतना और विचारों के त्याग की बजाय समृद्धि की तलाश में हैं।


"पर्दे के अंदर" उपन्यास क्यों पढ़ें?


1. ✅ नेपाली समाज की वास्तविकता को दर्शाती एक उत्कृष्ट कृति


गंगा प्रसाद भेटवाल का उपन्यास "पर्दे के अंदर" नेपाली समाज में छिपे स्वार्थ, पाखंड, नैतिक पतन और असंवेदनशीलता को गहराई से प्रस्तुत करता है। उपन्यास दर्शाता है कि जिस तरह पर्दे के बाहर सब कुछ सुंदर दिखता है, उसी तरह समाज भी बाहर से विनम्र लेकिन अंदर से भ्रष्ट है।


2. 🧠 पात्रों का गहन मनोविश्लेषण


यह उपन्यास बसंत, खनाल अंकल, ज्योतिषी बाबा आदि पात्रों के माध्यम से व्यक्ति के आंतरिक संघर्षों, उलझनों और सामाजिक दबावों को प्रभावी ढंग से चित्रित करता है।


3. 🌍 समाज के प्रति दृष्टिकोण का विस्तार


यह उपन्यास पाठक को समाज का आलोचक ही नहीं, बल्कि एक ज़िम्मेदार नागरिक बनना सिखाता है। यह समाज में व्याप्त अन्याय, दोहरे मानदंडों और पाखंड को तोड़कर पाठक को सोचने पर मजबूर करता है।


4. 💬 प्रभावशाली भाषा और साहित्यिक शैली


गंगा प्रसाद भेटवाल की लेखन शैली सशक्त, सरल और भावपूर्ण है। संवाद गहरे हैं, और वर्णनों में वास्तविकता और प्रतीकात्मकता दोनों झलकती हैं।


5. 🔍 अपने जीवन से प्रेरणादायक तुलनाएँ


"इनसाइड द स्क्रीन..." पढ़ते हुए पाठक खुद से यह भी पूछने लगता है -


क्या मैं भी समाज में दिखाने के लिए बस एक चेहरा हूँ?


क्या मैं सत्य, नैतिकता और न्याय के प्रति ईमानदार हूँ?


यह आत्म-परीक्षण का अवसर प्रदान करता है।


6. 📚 गुणवत्तापूर्ण नेपाली साहित्य का अनुभव करें


यह उपन्यास आपको नेपाली साहित्य के गहन और विचारोत्तेजक पहलुओं से परिचित कराता है। यह छात्रों, साहित्य प्रेमियों या सामाजिक सरोकारों से जुड़े किसी भी व्यक्ति के लिए अवश्य पढ़ने योग्य है।


🗨️ निष्कर्ष: "पर्दाभितर..." उपन्यास पढ़ना केवल एक कहानी पढ़ना नहीं है, बल्कि समाज और खुद को आईने में देखना है।


पढ़ें - और समझें कि आप किस पर्दे के पीछे छिपे हैं।


उपन्यास "पर्दाभितर..." से समाज को संदेश


उपन्यास "पर्दाभितर" हमारे समाज की आंतरिक स्थिति और उसकी विकृतियों को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। बाहरी चमक-दमक और आंतरिक वास्तविकता के बीच के अंतर को उजागर करते हुए, यह उपन्यास समाज को निम्नलिखित संदेश देता है:


1. आइए, समाज में दिखने वाले पाखंड और पाखंड को पहचानें।


हम अक्सर लोगों के बाहरी व्यवहार और चेहरों पर मोहित हो जाते हैं, लेकिन उपन्यास कहता है - पर्दे के अंदर जो है, वही महत्वपूर्ण है। समाज में छिपे स्वार्थ, भ्रष्टाचार और नैतिक पतन को उजागर करना होगा।


2. आइए, सत्य और नैतिकता के महत्व को समझें।


अहंकार, लोभ और स्वार्थ समाज को नष्ट कर रहे हैं। हम सभी को सत्य के पक्ष में खड़ा होना चाहिए और नैतिक मूल्यों की रक्षा करनी चाहिए।


3. आइए, आत्म-परीक्षण करें।


हमें स्वयं का भी परीक्षण करना होगा - क्या हम भी "पर्दा के अंदर" छिपे अच्छे मूल्यों को छोड़कर, दिखावटी जीवन जी रहे हैं?


4. आइए देश और समाज के प्रति अपनी ज़िम्मेदारी समझें


आइए व्यक्तिगत स्वार्थों से ऊपर उठकर समाज और राष्ट्र के हित के बारे में सोचें। सामूहिक चेतना जागृत करके भ्रष्टाचार और अन्याय के विरुद्ध आवाज़ उठाएँ।


5. आइए पारदर्शिता और ईमानदारी अपनाएँ


समाज के सभी स्तरों पर पारदर्शिता, ईमानदारी और सहयोग आवश्यक है, जो समाज को मज़बूत और प्रगतिशील बनाता है।


उपन्यास "घूंघट के अंदर..." की भाषा शैली


1. सरल और बोधगम्य भाषा


गंगा प्रसाद भेटवाल ने उपन्यास लिखते समय नेपाली भाषा का प्रयोग अत्यंत सरल, सहज और पाठक-सुलभ तरीके से किया है। ताकि सभी वर्ग के पाठक उपन्यास को आसानी से समझ सकें और उसका अनुभव कर सकें।


2. जीवंत संवाद


उपन्यास के पात्रों के संवाद यथार्थवादी और प्रवाहपूर्ण हैं। संवाद पात्रों की मनोदशा और सामाजिक परिवेश को दर्शाते हुए लिखे गए हैं, जिससे कहानी जीवंत हो जाती है।


3. प्रतीकात्मक और आलंकारिक अभिव्यक्तियाँ


कहानी की गहराई बढ़ाने के लिए लेखक कभी-कभी प्रतीकात्मक शब्दावली और आलंकारिक शैली का प्रयोग करते हैं। यह पाठक को सोचने और विश्लेषण करने के लिए प्रोत्साहित करता है।


4. सामाजिक और सांस्कृतिक शब्दावली


उपन्यास में नेपाली समाज के विभिन्न क्षेत्रों के शब्द, परंपराएँ, रीति-रिवाज और सामाजिक व्यवहार शामिल हैं। इससे स्थानीयता और वास्तविकता अधिक विश्वसनीय लगती है।


5. भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियाँ


भाषा शैली पात्रों की मनोवैज्ञानिक स्थिति और भावनाओं को व्यक्त करने में अत्यंत प्रभावी है। शब्दों का चयन इस प्रकार किया गया है कि पाठक पात्रों से भावनात्मक रूप से जुड़ सके।

6. सुगठित वाक्य और अनुच्छेद


लेखक ने वाक्यों और अनुच्छेदों को सुसंगत और सुगठित बनाया है, जिससे कथानक का प्रवाह सहज और आकर्षक बनता है।


उपन्यास "पर्दा भीतर..." में वर्ग चिंतन


गंगा प्रसाद भेटवाल का उपन्यास "पर्दा भीतर" नेपाली समाज में व्याप्त वर्ग भेदभाव, सामाजिक असमानता और जातिगत प्रवृत्तियों का गहराई से चित्रण करता है। उपन्यास के पात्र और कथानक समाज के विभिन्न वर्गों के लोगों की सोच, व्यवहार और सामाजिक संरचना की अंतर्दृष्टि को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं।


1. सामाजिक वर्ग का प्रभाव


उपन्यास के कुछ पात्र उच्च वर्ग और धनी समुदाय से हैं, जबकि कुछ पात्र मध्यम या निम्न वर्ग से हैं। कहानी इन वर्गों के बीच संबंधों, संघर्ष और द्वंद्व को उजागर करती है। धनी वर्ग द्वारा अपनी शक्ति का उपयोग सामाजिक और आर्थिक रूप से कमजोर वर्ग को दबाने की प्रवृत्ति उपन्यास में दिखाई देती है।


2. जातिगत और वर्गीय भेदभाव


"पर्दा भित्तर" में जातिगत और वर्गीय भेदभाव के कई उदाहरण हैं जो नेपाली समाज की वास्तविकता को दर्शाते हैं। उपन्यास दर्शाता है कि कैसे एक व्यक्ति का जन्म, आर्थिक स्थिति और जाति समाज में उसका स्थान निर्धारित करते हैं।


3. स्वार्थ और सत्ता का केंद्रबिंदु


वर्गीय सोच के कारण, समाज में केवल स्वार्थ और सत्ता ही महत्वपूर्ण हैं। उच्च वर्ग अपने हितों और प्रभाव को बढ़ाने के लिए भ्रष्टाचार और अन्याय को स्वीकार करता है। मध्यम और निम्न वर्ग के पात्र भी कभी-कभी अपने स्वार्थ के लिए वर्गीय दृष्टिकोण में फँसे हुए प्रतीत होते हैं।


4. परिवर्तन की आवश्यकता


उपन्यास वर्गीय सोच और भेदभाव को चुनौती देता है और लोगों से सामाजिक समानता और न्याय के पक्ष में सोचने का आग्रह करता है। पात्रों के माध्यम से यह संदेश दिया गया है कि समाज में ऐसी पुरानी सोच को बदलने की आवश्यकता है।


उपन्यास "इनसाइड द कर्टेन..." का समाजशास्त्रीय अध्ययन


परिचय


गंगा प्रसाद भेटवाल का "इनसाइड द कर्टेन" नेपाली समाज का एक यथार्थवादी चित्रण है, जो समाज के विभिन्न स्तरों और स्तरों के मानवीय संबंधों, सामाजिक संरचना और संस्कृति को उजागर करता है। जब इस उपन्यास का समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से अध्ययन किया जाता है, तो इसका गहरा सामाजिक संदेश, मानव मनोविज्ञान और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि स्पष्ट हो जाती है।


1. सामाजिक संरचना और वर्ग विभाजन


उपन्यास में नेपाली समाज का वर्ग विभाजन स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। उच्च वर्ग, मध्यम वर्ग और निम्न वर्ग के पात्रों के बीच संबंध और संघर्ष सामाजिक असमानता की वास्तविकता को उजागर करते हैं। सामाजिक स्थिति, धन और जाति के आधार पर भेदभाव ने समाज को ध्रुवीकृत कर दिया है।


यह पाठक को समाज में व्याप्त वर्ग असमानता की आलोचना करने के लिए प्रेरित करता है।


2. पारिवारिक संबंध और सामाजिक दबाव


इनसाइड द कर्टेन में, पारिवारिक सदस्यों के बीच संबंधों, विशेष रूप से सामाजिक और पारिवारिक दबाव से उत्पन्न मनोवैज्ञानिक तनाव को दर्शाया गया है। परिवार में सामाजिक मानदंड किस प्रकार व्यक्तिगत स्वतंत्रता और इच्छाओं को प्रतिबंधित करते हैं, इस पर महत्वपूर्ण रूप से प्रकाश डाला गया है।


3. धर्म, संस्कृति और सामाजिक रूढ़िवादिता


उपन्यास नेपाली समाज में व्याप्त धर्म, संस्कृति और रूढ़िवादी सोच को भी उजागर करता है। कुछ पात्र धर्म और परंपरा को अंधविश्वास मानकर मानते हैं, जबकि कुछ इसे सामाजिक नियंत्रण के साधन के रूप में इस्तेमाल करते हैं। इससे समाज में सुधार और प्रगति में बाधा आती है।


4. मानव मनोविज्ञान और सामाजिक व्यवहार


पात्रों के आंतरिक मनोविज्ञान और सामाजिक व्यवहार में संघर्ष, स्वार्थ, मोह और नैतिक पतन का चित्रण मनुष्य के जटिल मनोवैज्ञानिक पहलुओं को दर्शाता है। समाज में दिखाई देने वाला सतही व्यवहार और आंतरिक संवेदनशीलता के बीच का संघर्ष उपन्यास का मुख्य विषय है।


5. सामाजिक परिवर्तन और चेतना


उपन्यास पाठक को सामाजिक परिवर्तन की आवश्यकता और उसके मार्ग से अवगत कराता है। यह संदेश देता है कि जातीयता, वर्ग भेदभाव और भ्रष्टाचार जैसी विकृतियों को चुनौती देना सामाजिक सुधार की दिशा में पहला कदम है।


नेपाली उपन्यास लेखन परंपरा में "पर्दे के अंदर..." उपन्यास का स्थान


परिचय


नेपाली साहित्य में उपन्यासों ने समाज को प्रतिबिंबित करने, मानव मनोविज्ञान को उजागर करने और सामाजिक परिवर्तन का माध्यम बनने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। गंगा प्रसाद भेटवाल के उपन्यास "इनसाइड द कर्टेन" ने नेपाली उपन्यास परंपरा में नई ऊँचाइयाँ और गहराईयाँ जोड़ी हैं।


1. सामाजिक उपन्यासों की श्रेणी में एक विशिष्ट स्थान


"इनसाइड द कर्टेन" उपन्यास एक ऐसे उपन्यास के रूप में जाना जाता है जो समाज की दोहरी प्रवृत्तियों, वर्ग असमानता और नैतिक पतन जैसे वास्तविक मुद्दों को प्रभावी ढंग से उठाता है। इसने नेपाली उपन्यासों में सामाजिक आलोचना की विधा को और मज़बूत किया है।


2. मानव मनोविज्ञान का सूक्ष्म चित्रण


नेपाल में, उपन्यास अक्सर बाहरी घटनाओं पर केंद्रित होते हैं, लेकिन "इनसाइड द कर्टेन" पात्रों के आंतरिक मनोविज्ञान और संघर्ष को जीवंत रूप से दर्शाता है। इसने उपन्यास को पाठक के साथ भावनात्मक और बौद्धिक रूप से जोड़ा है।


3. भाषा और शैली में नवीनता


गंगा प्रसाद भेटवाल की लेखन शैली सरल, प्रवाहपूर्ण और प्रतीकात्मक है। इसने नेपाली उपन्यास लेखन में भाषाई शुद्धता और शैलीगत सौंदर्य को एक नए रूप में प्रस्तुत किया है।


4. आधुनिक नेपाली उपन्यासों में संदेश-प्रधान


"पर्दे के अंदर" उपन्यास ने सामाजिक चेतना और परिवर्तन के मुद्दों को आधुनिक नेपाली उपन्यासों के केंद्र में रखने की परंपरा को और मज़बूत किया है। यह उपन्यास पाठक को चिंतन, आत्म-मूल्यांकन और सामाजिक सुधार में भागीदारी के लिए प्रेरित करता है।


5. साहित्यिक परिप्रेक्ष्य में स्थान


"पर्दे के अंदर" नेपाली साहित्य में आधुनिक उपन्यासों का एक उत्कृष्ट उदाहरण है जो गहन सामाजिक यथार्थ और पात्रों की मनोवैज्ञानिक गहराई को दर्शाता है। इसने नेपाली उपन्यास परंपरा में एक महत्वपूर्ण अध्याय जोड़ा है।


🔷 12. निष्कर्ष


“पर्दे के अंदर...” सिर्फ़ एक उपन्यास नहीं, बल्कि नेपाली समाज का एक आलोचनात्मक दर्पण है। यह पाठक को न सिर्फ़ कहानी से बाँधता है, बल्कि सोचने पर भी मजबूर करता है—


“क्या हम भी पर्दे के पीछे छिपे किरदार हैं...?”

गङ्गाप्रसाद भेटवालको “पर्दाभित्र...” उपन्यासको समीक्षा गर्दा... - (तथ्य सङ्कलक) ।

 किन पढ्ने “पर्दाभित्र...” उपन्यास ?

(गङ्गाप्रसाद भेटवाल द्वारा लिखित)


१. समाजको यथार्थ उजागर गर्ने कृतिः

“पर्दाभित्र...” उपन्यासले हाम्रो समाजमा देखिने बाहिरी रूप र भित्र लुकेका कुराहरूबीचको भिन्नता उजागर गर्छ। समाजमा देखिने आदर्श, धर्म, इमान, प्रतिष्ठा आदि केवल मुखौटा हुन् भन्ने सन्देश उपन्यासले दिन खोजेको छ ।


२. चरित्रको मनोविश्लेषणः

मुख्य पात्र ‘बसन्ते’ को माध्यमबाट मानिसको भित्री द्वन्द्व, स्वार्थ, मोह र परिवर्तनशील सोचलाई लेखकले गहिरो रूपमा चित्रण गरेका छन्। अन्य पात्रहरू पनि समाजका फरक वर्ग र मानसिकताको प्रतिनिधित्व गर्छन् ।


३. युवालाई चेतना दिने सन्देशः

उपन्यासले नयाँ पुस्तालाई देश, समाज र नैतिकताको महत्व बुझ्न प्रेरणा दिन्छ। स्वार्थभन्दा माथि उठेर देश र मानवताका लागि सोच्न आग्रह गर्छ ।


४. प्रभावशाली भाषा र शैलीः

गङ्गाप्रसाद भेटवालको लेखनशैली सरल, व्यावहारिक र भावनात्मक छ। प्रतीकात्मक शैलीमार्फत गहिरा सन्देश दिनु उपन्यासको विशेषता हो ।


५. आत्मपरीक्षण गर्ने अवसरः

पुस्तक पढ्दा पाठकले आफूले बोकेको सामाजिक भूमिकाबारे सोच्न थाल्छ –

“के म पनि केवल देखावटी जीवन बाँचिरहेको छु?“

“के म सत्यको पक्षमा छु, कि केवल मुखौटा लगाएर बाँचिरहेको छु?“


निष्कर्ष,ः “पर्दाभित्र...“ केवल कथा होइन, यो हाम्रो समाज र स्वभावको गहिरो अध्ययन हो ।

जो कोहीले आत्मबोध, सामाजिक चेतना र विचारको खारेज होइन, समृद्धि खोजिरहेका छन्, उनका लागि यो उपन्यास अनिवार्य पठन हो ।

 किन पढ्ने “पर्दाभित्र“ उपन्यास ?

१. ✅ नेपाली समाजको यथार्थ झल्काउने उत्कृष्ट कृति

गङ्गाप्रसाद भेटवालको “पर्दाभित्र“ उपन्यासले नेपाली समाजभित्र लुकेका स्वार्थ, पाखण्ड, नैतिक पतन र संवेदनहीनतालाई गहिरो रूपमा प्रस्तुत गर्छ। उपन्यासले देखाउँछ कि जसरी पर्दाको बाहिर सबथोक सुन्दर देखिन्छ, त्यस्तै समाज पनि बाहिर शिष्ट तर भित्र विग्रिएको छ ।


२. 🧠 पात्रहरूको गहिरो मनोविश्लेषण

उपन्यासमा बसन्ते, खनाल अंकल, ज्योतिषी बाबा आदि पात्रहरूका माध्यमबाट मानिसको आन्तरिक द्वन्द्व, भ्रम, र सामाजिक दबाबलाई प्रभावशाली ढंगले चित्रण गरिएको छ ।


३. 🌍 समाजप्रतिको दृष्टिकोण फराकिलो बनाउने

यो उपन्यासले पाठकलाई समाजप्रति केवल आलोचक होइन, उत्तरदायी नागरिक बन्न सिकाउँछ । समाजमा भएका अन्याय, दोहोरो मापदण्ड र ढोंगलाई चिर्दै पाठकलाई सोच्न बाध्य पार्छ ।


४. 💬 प्रभावशाली भाषा र साहित्यिक शैली

गङ्गाप्रसाद भेटवालको लेखनशैली सशक्त, सरल र भावपूर्ण छ। संवादहरू गहिरा छन्, वर्णनमा यथार्थ र प्रतीकात्मकता दुवै पाइन्छ।


५. 🔍 आफ्नै जीवनसँग तुलना गर्न प्रेरित गर्ने

“पर्दाभित्र..” पढ्दा पाठकले आफूभित्र पनि प्रश्न गर्न थाल्छ —

के म पनि समाजमा देखाउने अनुहार मात्र हुँ ?

के म सत्य, नैतिकता र न्यायप्रति इमानदार छु ?

यसले आत्मपरीक्षण गर्ने अवसर दिन्छ ।


६. 📚 गुणस्तरीय नेपाली साहित्यको अनुभव

यो उपन्यासले तपाईंलाई नेपाली साहित्यको गहिरो र विचारोत्तेजक पक्षसँग परिचित गराउँछ । अध्ययन गर्ने विद्यार्थी, साहित्यप्रेमी वा सामाजिक चासो राख्ने सबैका लागि यो एक अत्यावश्यक पठन हो । 


🗨️ निष्कर्षः, “पर्दाभित्र...“ उपन्यास पढ्नु भनेको केवल कथा पढ्नु होइन, समाज र आफूलाई ऐनामा हेर्नु हो।

पढ्नुहोस् — र बुझ्नुहोस्, तपाईं कुन पर्दाभित्र लुकेका हुनुहुन्छ ।


 “पर्दाभित्र...” उपन्यासबाट समाजलाई सन्देश

“पर्दाभित्र” उपन्यासले हाम्रो समाजको भित्री अवस्था र त्यसका विकृतिहरूलाई प्रस्टसँग देखाउँछ। बाहिरी चमक–धमक र भित्री वास्तविकताको फरकलाई उद्घाटित गर्दै, यो उपन्यास समाजलाई निम्न सन्देश दिन्छः


१. समाजमा देखिने दुईमुखीपन र ढोंगलाई चिनौं

हामी प्रायः मानिसहरूको बाहिरी व्यवहार र अनुहारमा मोहित हुन्छौं, तर उपन्यासले भन्छ– पर्दाभित्र के छ त्यो महत्त्वपूर्ण हुन्छ। समाजमा छुपेका स्वार्थ, भ्रष्टाचार, र नैतिक पतनलाई उजागर गर्नुपर्छ ।


२. सत्य र नैतिकताको महत्व बुझौं

अहंकार, लोभ, र स्वार्थले समाजलाई नष्ट गरिरहेको छ। हामी सबैले सत्यको पक्षमा उभिनु पर्छ र नैतिक मूल्यहरूको रक्षा गर्नुपर्छ ।


३. आत्म–परीक्षण गरौं

हामीले आफूलाई पनि जाँच्न आवश्यक छ—के हामी पनि “पर्दाभित्र” झैँ छुपेका असल मूल्यहरूलाई छोडेर बाहिरी दिखावटी जीवन बिताइरहेका छौं ?


४. देश र समाजप्रति उत्तरदायित्व बोध गरौं

व्यक्तिगत स्वार्थभन्दा माथि उठेर, समाज र राष्ट्रको भलाइमा सोचौं। सामूहिक चेतना जगाएर भ्रष्टाचार र अन्याय विरुद्ध आवाज उठाउनुपर्छ ।


५. पारदर्शिता र इमानदारी अपनाऔं

समाजका सबै तहमा पारदर्शिता, इमानदारी र सहकार्य आवश्यक छ, जसले समाजलाई मजबुत र प्रगतिशील बनाउँछ ।

 “पर्दाभित्र...” उपन्यासको भाषा शैली

१. सरल र बोधगम्य भाषा

गङ्गाप्रसाद भेटवालले उपन्यास लेख्दा नेपाली भाषा निकै सरल, सहज र पाठकमैत्री प्रयोग गरेका छन्। जसले गर्दा उपन्यास सबै वर्गका पाठकले सजिलै बुझ्न र अनुभव गर्न सकून् ।


२. जीवन्त संवादहरू

उपन्यासमा पात्रहरूको संवाद यथार्थपरक र प्रवाहमान छन्। पात्रहरूको मनोभाव र सामाजिक परिवेश झल्किने गरी संवाद लेखिएको छ, जसले कथालाई जीवित बनाउँछ ।


३. प्रतीकात्मक र सांकेतिक अभिव्यक्ति

लेखकले कहिलेकाहीं प्रतीकात्मक शब्दावली र सांकेतिक शैली अपनाएर कथाको गहिराइ बढाएका छन्। यसले पाठकलाई सोच्न र विश्लेषण गर्न प्रोत्साहित गर्छ ।


४. सामाजिक र सांस्कृतिक शब्दावली

उपन्यासमा नेपाली समाजका विभिन्न क्षेत्रका शब्द, परम्परा, संस्कार र सामाजिक व्यवहार समेटिएका छन्। यसले स्थानियता र वास्तविकता थप विश्वसनीय बनाउँछ ।


५. भावनात्मक र मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ति

पात्रहरूको मनोवैज्ञानिक अवस्था र भावनालाई व्यक्त गर्न भाषा शैली निकै प्रभावशाली छ। पाठक पात्रसँग भावनात्मक रूपमा जोडिन सकून् भनेर शब्दहरूको चयन गरिएको छ ।


६. सुसंरचित वाक्य र अनुच्छेद

लेखकले वाक्य र अनुच्छेदलाई सुसंगत र बिन्यासपूर्ण बनाएका छन् जसले कथानकको प्रवाहलाई सहज र आकर्षक बनाउँछ । 

“पर्दाभित्र...” उपन्यासमा वर्गीय चिन्तन

गङ्गाप्रसाद भेटवालको “पर्दाभित्र” उपन्यासले नेपाली समाजमा प्रचलित वर्गीय भेदभाव, सामाजिक असमानता र जातीय मनोवृत्तिलाई गहिरो रूपमा चित्रण गरेको छ। उपन्यासका पात्रहरू र कथानकले समाजका विभिन्न वर्गका मानिसहरूको सोच, व्यवहार र सामाजिक संरचनामा रहेको अन्तरदृष्टिलाई स्पष्ट रूपमा देखाउँछ ।


१. सामाजिक वर्गको प्रभाव

उपन्यासमा केही पात्रहरू उच्च वर्ग र सम्पन्न समुदायका छन् भने केही पात्रहरू मध्यम वा निम्न वर्गका छन्। यी वर्गहरूबीचको सम्बन्ध, संघर्ष र द्वन्द्वलाई कथाले उजागर गरेको छ। सम्पन्न वर्गले आफ्नो शक्तिको प्रयोग गरी सामाजिक र आर्थिक रूपले कमजोर वर्गलाई दबाउन खोज्ने प्रवृत्ति उपन्यासमा देखिन्छ ।


२. जातीय र वर्गीय भेदभाव

“पर्दाभित्र” मा जातीय र वर्गीय भेदभावका धेरै उदाहरणहरू छन् जसले नेपाली समाजको वास्तविकता झल्काउँछ। उपन्यासले देखाउँछ कि कसरी व्यक्तिको जन्म, आर्थिक स्थिति र जातले उसको समाजमा स्थान निर्धारण गर्छ ।


३. स्वार्थ र सत्ताको केन्द्रबिन्दु

वर्गीय चिन्तनले गर्दा समाजमा स्वार्थ र सत्ता मात्र महत्वपूर्ण हुन्छन्। उच्च वर्गले आफ्नो स्वार्थ र प्रभाव बढाउनका लागि भ्रष्टाचार र अन्यायलाई स्वीकार्छन्। मध्यम र निम्न वर्गका पात्रहरू पनि कहिलेकाहीं आफ्नो हितका लागि वर्गीय मनोवृत्तिमा फसेका देखिन्छन् ।


४. बदलावको आवश्यकता

उपन्यासले वर्गीय चिन्तन र भेदभावलाई चुनौती दिन्छ र सामाजिक समानता र न्यायको पक्षमा सोच्न आग्रह गर्छ। पात्रहरू मार्फत समाजमा यस्ता पुराना सोचाइलाई परिवर्तन गर्नुपर्ने सन्देश दिइएको छ ।

 

“पर्दाभित्र...” उपन्यासको सामाजिक शास्त्रीय अध्ययन

परिचय

गङ्गाप्रसाद भेटवालको “पर्दाभित्र” नेपाली समाजको एउटा यथार्थपरक चित्रण हो, जसले समाजका विभिन्न तह र तहका मानवीय सम्बन्ध, सामाजिक संरचना, र संस्कृतिलाई उजागर गर्छ ।  यो उपन्यासलाई सामाजिक शास्त्रीय दृष्टिले अध्ययन गर्दा यसको गहिरो सामाजिक सन्देश, मानवीय मनोविज्ञान, र सांस्कृतिक पृष्ठभूमि स्पष्ट हुन्छ ।


१. समाजिक संरचना र वर्गीय विभाजन

उपन्यासमा नेपाली समाजको वर्गीय विभाजन स्पष्ट देखिन्छ। उच्च वर्ग, मध्यम वर्ग र निम्न वर्गका पात्रहरूको सम्बन्ध र द्वन्द्वले सामाजिक असमानताको वास्तविकता उजागर गर्छ। सामाजिक पद, सम्पत्ति र जातीय आधारमा भएको भेदभावले समाजलाई दुईध्रुवी बनाएको देखिन्छ ।


यसले पाठकलाई समाजमा व्याप्त वर्गीय असमानताको आलोचना गर्न प्रेरित गर्छ ।


२. पारिवारिक सम्बन्ध र सामाजिक दबाब

“पर्दाभित्र” मा परिवारका सदस्यहरू बीचको सम्बन्ध, विशेष गरी सामाजिक र पारिवारिक दबाबका कारण उत्पन्न मनोवैज्ञानिक तनावलाई देखाइएको छ। परिवारमा सामाजिक मान्यताले कसरी व्यक्तिगत स्वतन्त्रता र चाहनामा प्रतिबन्ध लगाउँछ भन्ने कुरा महत्वपूर्ण रूपमा उठाइएको छ ।


३. धर्म, संस्कार र सामाजिक रूढीवाद

उपन्यासले नेपाली समाजमा व्याप्त धर्म, संस्कार र रूढिवादी सोचलाई पनि उजागर गर्छ। केही पात्रहरू धर्म र परम्परालाई अन्ध विश्वासको रूपमा पालन गर्छन् भने केहीले यसलाई सामाजिक नियन्त्रणको उपकरणका रूपमा उपयोग गर्छन्। यसले समाजमा सुधार र प्रगतिमा बाधा पु¥याउँछ ।


४. मानव मनोविज्ञान र सामाजिक व्यवहार

पात्रहरूको आन्तरिक मनोविज्ञान र सामाजिक व्यवहारमा द्वन्द्व, स्वार्थ, मोह, र नैतिक पतनका चित्रणले मानिसको जटिल मनोवैज्ञानिक पक्षलाई देखाउँछ। समाजमा देखिने सतही व्यवहार र भित्री संवेदनशीलता बीचको द्वन्द्व उपन्यासको मुख्य थिम हो ।


५. सामाजिक परिवर्तन र चेतना

उपन्यासले पाठकलाई सामाजिक परिवर्तनको आवश्यकता र यसको मार्गप्रति सचेत बनाउँछ। जातीयता, वर्गीय भेदभाव र भ्रष्टाचार जस्ता विकृतिहरूलाई चुनौती दिनु नै समाज सुधारको पहिलो कदम हो भन्ने सन्देश दिन्छ ।

नेपाली उपन्यास लेखन परम्परामा “पर्दाभित्र...” उपन्यासको स्थान

परिचय

नेपाली साहित्यमा उपन्यासले समाजको झल्को देखाउने, मानव मनोविज्ञान उजागर गर्ने र सामाजिक परिवर्तनको माध्यम बन्ने महत्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ। गङ्गाप्रसाद भेटवालको “पर्दाभित्र” उपन्यासले नेपाली उपन्यास परम्परामा नयाँ उचाइ र गहिराइ थपेको छ ।


१. समाजपरक उपन्यासको श्रेणीमा विशिष्ट स्थान

“पर्दाभित्र” उपन्यास समाजका दुईमुखी प्रवृत्ति, वर्गीय असमानता, र नैतिक पतनजस्ता यथार्थ विषयलाई प्रभावकारी रूपमा उठाउने उपन्यासको रूपमा परिचित छ। यसले नेपाली उपन्यासमा सामाजिक आलोचना गर्ने विधालाई बलियो बनाएको छ ।


२. मानव मनोविज्ञानको सूक्ष्म चित्रण

नेपालमा उपन्यासले प्रायः बाह्य घटनाक्रममा केन्द्रित हुने गर्दथ्यो, तर “पर्दाभित्र” ले पात्रहरूको आन्तरिक मनोविज्ञान र द्वन्द्वलाई सजीव रूपमा देखाएको छ। यसले उपन्यासलाई पाठकसँग भावनात्मक र बौद्धिक रूपमा जोड्ने काम गरेको छ ।


३. भाषा र शैलीमा नवीनता

गङ्गाप्रसाद भेटवालको लेखनशैली सरल, प्रवाहमान र सांकेतिक छ। यसले नेपाली उपन्यास लेखनमा भाषिक शुद्धता र शैलीगत सौन्दर्यलाई नयाँ ढङ्गले प्रस्तुत गरेको छ ।


४. आधुनिक नेपाली उपन्यासमा सन्देशमुखीता

“पर्दाभित्र” उपन्यासले आधुनिक नेपाली उपन्यासमा सामाजिक चेतना र परिवर्तनका मुद्दाहरूलाई केन्द्रमा राख्ने परम्परालाई मजबुत पारेको छ। यो उपन्यासले पाठकलाई सोच्न, आत्ममूल्यांकन गर्न र समाज सुधारमा सहभागी हुन प्रेरित गर्छ ।


५. साहित्यिक परिप्रेक्ष्यमा स्थान

“पर्दाभित्र” नेपाली साहित्यमा तीव्र सामाजिक यथार्थ र पात्रहरूको मनोवैज्ञानिक गहिराई समेट्ने आधुनिक उपन्यासहरूको उत्कृष्ट उदाहरण हो। यसले नेपाली उपन्यास परम्परामा एक महत्त्वपूर्ण अध्याय थपेको छ ।


निष्कर्ष

नेपाली उपन्यास लेखन परम्परामा गङ्गाप्रसाद भेटवालको “पर्दाभित्र...” उपन्यासले सामाजिक यथार्थ, मानव मनोविज्ञान र भाषिक सौन्दर्यलाई समेटेर विशिष्ट स्थान पाएको छ । यो उपन्यास नेपाली साहित्यमा समाज–आधारित उपन्यासको प्रवृत्तिलाई सशक्त बनाउने कृति हो ।


गङ्गाप्रसाद भेटवालको “पर्दाभित्र...” उपन्यासको समीक्षा गर्दा...

 “पर्दाभित्र...” उपन्यास — विस्तृत तथ्यहरूमा अध्ययन 

🔷 १. उपन्यासको परिचय

“पर्दाभित्र...” गङ्गाप्रसाद भेटवाल द्वारा लिखित एक चर्चित नेपाली सामाजिक यथार्थवादी उपन्यास हो। यो उपन्यासले व्यक्तिको बाहिरी व्यवहार र भित्री सत्यबीचको द्वन्द्वलाई गहिरो रूपमा प्रस्तुत गर्छ। ‘पर्दाभित्र’ भन्ने शीर्षकले नै संकेत गर्छ कि मानिसले देखाउने अनुहार र उसको वास्तविक स्वभावबीच ठूलो अन्तर हुन्छ ।


🔷 २. लेखकको जीवन र शैलीको प्रभाव

गङ्गाप्रसाद भेटवाल नेपाली साहित्यमा गहिरो सामाजिक चिन्तन गर्ने लेखकका रूपमा परिचित छन्। उनले समाजका पाखण्ड, भ्रष्टाचार, वर्गीय भेदभाव, धार्मिक अन्धविश्वास, र मानव स्वार्थलाई निर्भीकतापूर्वक लेखनमा उतारेका छन्।


उनको लेखनशैलीः


प्रतीकात्मक र सन्देशमुखी


सरल, तर गहिरो


पात्र–केन्द्रित मनोविश्लेषणमा आधारित


🔷 ३. कथावस्तु र मुख्य पात्रहरू

कथावस्तु मुख्यतः एउटा मध्यमवर्गीय परिवार वरिपरि घुमेको छ, जसमाः


बसन्ते (मुख्य पात्र) – चिन्तनशील, द्वन्द्वग्रस्त व्यक्ति


खनाल अंकल – समाजमा देखावटी आदर्श प्रस्तुत गर्ने पात्र


ज्योतिषी बाबा – अन्धविश्वासको प्रतिनिधित्व गर्ने


परिवार र छिमेकीहरू – विभिन्न वर्ग र सोचका प्रतिनिधि


विषयवस्तुः

समाजमा व्याप्त ढोंग


व्यक्तिको स्वार्थ


यथार्थ र देखावटीपनबीचको अन्तर


🔷 ४. सामाजिक यथार्थको चित्रण

“पर्दाभित्र” उपन्यासले नेपाली समाजमा व्याप्तः


दुईमुखी चरित्र


अन्धविश्वास र धार्मिक पाखण्ड


आर्थिक असमानता र वर्ग संघर्ष


नैतिक पतन र अवसरवादिता

जस्ता विषयलाई सशक्त रूपमा प्रस्तुत गर्छ।


🔷 ५. उपन्यासको भाषा र शैली

भाषा सरल, स्पष्ट र प्रभावशाली छ।


शैली प्रतीकात्मक छ—“पर्दा” शब्दले भित्र लुकेको वास्तविकता दर्शाउँछ।


संवादहरू यथार्थपरक र पात्रअनुसार फरक छन्।


लेखकले उपमा, रूपक र संकेतको राम्रो प्रयोग गरेका छन्।


🔷 ६. मनोवैज्ञानिक विश्लेषण

पात्रहरू विशेष गरी बसन्ते को मनोदशा गहिरो रूपमा वर्णन गरिएको छ।


ऊभित्र द्वन्द्व छ – ‘म के हुँ? समाज के देख्छ?’


ऊ बाह्यरूपमा संयमी देखिए पनि भित्र गहिरो आलोचक छ।


आत्मपरीक्षण र समाजप्रतिको निराशाले उसको चरित्रलाई गहिरो बनाएको छ।


🔷 ७. पात्रहरूको वर्गीय स्थिति र सामाजिक भूमिका

खनाल अंकल – उच्च वर्गको पाखण्डी प्रतिनिधि


बसन्ते – सचेत मध्यम वर्ग


अन्य पात्रहरू – अन्धअनुयायी, मौन समाज


उपन्यासमा वर्गीय भेद र त्यसको सामाजिक प्रभाव पनि देखिन्छ। उच्च वर्गको प्रभुत्व र निम्न वर्गको मौनता दुवैलाई आलोचना गरिएको छ।


🔷 ८. स्त्री पात्रहरूको स्थान

यद्यपि उपन्यासको मुख्य केन्द्र पुरुष पात्रहरू हुन्, स्त्री पात्रहरू पनि समाजको भोगाइलाई देखाउने माध्यम बनेका छन्ः


उनीहरूमा स्वतन्त्र निर्णय लिने अवसर कम छ।


पारिवारिक, धार्मिक र सामाजिक संरचनाले बाँधिएका छन्।


🔷 ९. साहित्यिक मूल्य

सामाजिक चेतना जागृत गर्ने


नेपाली यथार्थता प्रस्तुत गर्ने


आधुनिक उपन्यासको राम्रो उदाहरण


पाठकलाई आत्मपरीक्षण गराउने शक्ति भएको कृति


🔷 १०. उपन्यासको सन्देश

देखिने कुरा सधैं सत्य हुँदैन।


समाज परिवर्तनका लागि व्यक्तिको चेतना आवश्यक छ।


स्वार्थ, ढोंग र पाखण्डले समाजलाई बिगार्छ।


परिवर्तनको सुरुवात व्यक्तिको अन्तरबाट हुनुपर्छ।


🔷 ११. “पर्दाभित्र” को नेपाली उपन्यास परम्परामा स्थान

सामाजिक यथार्थ प्रस्तुत गर्ने परम्परा (मोतीराम, गुरुखाँ, पारिजात) को सशक्त उत्तराधिकारी


यथार्थवाद, मनोविश्लेषण र प्रतीकात्मकता तीनवटै पक्ष बलियो


पाठकलाई आलोचनात्मक सोचमा ल्याउने 


🔷 १२. निष्कर्ष

“पर्दाभित्र...” केवल उपन्यास होइन, यो नेपाली समाजको एउटा आलोचनात्मक ऐना हो। यसले पाठकलाई न केवल कथासँग बाँध्छ, तर सोच्न पनि बाध्य पार्छ—

“के हामी पनि पर्दाभित्र... लुकेका पात्र हौं ?”




Tuesday, July 8, 2025

पर्दाभित्र...बाट समाज नियाल्दा -रुबि सत्याल

 -रुबि सत्याल     

                                                                                   


भनिन्छ पुरानो कोट लगाउ नयाँ किताब पढ, किताब आफैंमा ज्ञानको भण्डार हो । धमिराले किताब धेरै खान्छ तर उ कहिल्यै बिद्वान हुँदैन । त्यस्तै समाजमा किताब धेरै पढेका पद र प्रतिष्ठा कमाएका मनुवाहरुको वास्तविक रहस्योद्घाटन गर्ने क्रममा साहित्यकार तथा कानुन ब्यवसायी गङ्गाप्रसाद भेटवालको उपन्यास पर्दाभित्र समाजका विकृति विसंङ्गति र समाजिक यथार्थतालाई चिरफार गर्दै लेखिएको उपन्यास हो ।

उपन्यासमा विभिन्न पात्रहरू मार्फत समाजको यथार्थ चित्रण गरिएको छ। आर्थिक र सामाजिक स्तर बृद्धिका लागि गाउँबाट शहर पसेका बसन्ते पात्रले शहरमा भोगेको तिता मिठा अनुभवलाई उपन्यासमा विभिन्न पात्रहरू मार्फत समाजको यथार्थ ऐना जस्तै छर्लङ्ग देखाउने प्रयास गरिएको छ । पण्डित बा कहाँ आएका विभिन्न पात्रहरू कोही कानुन व्यवसायी, कोही डाक्टर , कोही देशका उच्च पदस्त कर्मचारी लगायत अन्य पेशामा संलग्न व्यक्तिहरुको जीवन भोगाईलाई समेट्दै आफ्नो जिन्दगीको पर्दा भित्रका कालो कर्तुतलाई,अनैतिक कुकर्मलाई पर्दाले छोपेर समाजमा प्रतिष्ठित बन्न खोज्ने ढोंगीहरुको धुलिसात पार्न लेखकले अत्यंत सुक्ष्म रुपमा आफ्नो लेखन कौशल मार्फत सफल भएका छन्। मान्छेले आफ्नो लक्ष बिर्सेर धनको लालचमा गर्ने अनैतिक कार्यबाट मान्छे कसरी पीडित भएका छन् भन्ने कुरा पर्दा भित्र उपन्यासमा उपन्यासकारले चिरफार गर्ने काम गरेका छन् ।बसन्ते पात्रले शहरमा आएपछि यिनै अनुभूतिका आधारमा आफुलाई देशको सबल र सक्षम न्याय मूर्ति बनेर देश को सेवा गर्ने प्रण लिएको छ । एक सच्चा ईमान्दार मान्छे बन्न खोज्दाखोज्दै पनि आर्थिक अवस्थाले मानिस कसरी दलदलमा फस्दै जान्छ र जिन्दगीको उत्तरार्द्धमा कसरी पीडित बन्न पुग्छ अनि पापमोचनका लागि उस्ले के मात्रै गर्दैन र चैनको निन्द्रा प्राप्तिका लागि के मात्रै गर्दैन भन्ने कुरा उपन्यासका पात्रहरू मार्फत समाजको यथार्थ बुझ्न धेरै बेर लाग्दैन ।उपन्यास मध्ये पर्दाभित्र उपन्यास समाजको यथार्थ चित्रण गरिएको दस्तावेज भन्न सकिन्छ ।


उखान टुक्का लाई समय सन्दर्भ अनुसार जोडेर राख्नाले उपन्यास स्वादिलो बनेको छ । उपन्यासमा पुरुष पात्रले नारी पात्रलाई यौन शोषण गरेको र अनावश्यक रूपमा नाजायज सम्बन्ध राख्नाले आएका विभिन्न समस्यालाई उजागर गरेको छ । ज्ञानको ज्योती बाल्नु पर्ने शिक्षक जस्तो मर्यादित पेशामा संलग्न व्यक्तिले आफ्नै विद्यार्थी माथिको कुदृष्टि लगायत यौन शोषणको दर्दनाक कथाव्यथा,विद्यालय जस्तो ज्ञानमन्दिरमा रहेर गरिएका कुकृत्यलाई उजागर गरेको देखिन्छ । समाजका यस्ता नैतिकपतन भएका शिक्षक बाट हाम्रा बालबालिका माथिको भविष्य कसरी सुरक्षित रहन सक्ला भन्ने चिन्तालाई उपन्यासले स्पष्ट गरेको पाइन्छ । यसले पुरुष पात्र बलियो र महिला पात्र निरीह बनाइएको हो कि भन्ने भान पार्छ । महिलालाई यौन संग जोड्दै उनीहरू निरीह र पुरुषका खेलौना पो हुन् की जस्तो देखाउनाले के नारी कमजोर नै हुन् त भन्ने प्रश्न खडा हुन सक्छ । आजका नारी पुरुषका दास मात्र नभै आफैंमा आत्मनिर्भर र पुरुषसंग काँधमा काँध मिलाएर अगाडि बढ्दै स्वावलंबी बनेका उदारहण कहीं कतै उपन्यासमा राखेको भए अझै मिठास हुन्थ्यो कि जस्तो पनि नलाग्ने चाहिं होइन ।


गाउँका पुरुष पात्र विदेशिनु र महिला पात्रहरू चाहिं आफैलाई पढाउन आएका शिक्षक संग शारीरिक सम्बन्ध राख्नाले समाजमा विकृति विसंगति मौलाउँदै गएको हो कि भन्न सकिन्छ। महिलालाई आफ्नो खुशीको लागि प्रयोग गर्ने र उनीहरूको आँखा छलेर भिडियो बनाएपछि ब्लेक मेलिङ्ग गर्ने पैसा कमाउने नाउँमा उनीहरूको अस्मिता माथि धावा बोल्ने पुरुष पात्र को मानसिकता देखेर घृणा लाग्नु अस्वाभाविक होइन । समाजका दुर्बल पक्षलाई उजागार गर्दै गर्दा ज्वतिषले मान्छेको वर्ग अनुसार शुल्क लिने र कमजोर आर्थिक अवस्था भएकी महिलालाई कम शुल्कमा काम गरिदिनाले ज्वतिष को राम्रो पक्ष देखाउन खोजिए पनि गलत व्यक्ति अनि वर्गको सम्पूर्ण कर्तुत लुकाउने प्रयास गरिएको र उनीहरूकै समर्थनमा काम गरिदिएको देखिन्छ। के समाजमा धर्म संस्कृतिको जगेर्ना गर्ने गुरु पुरोहित हरुले पैसाकै लागि जघन्य अपराधलाई प्रोत्साहन त दिएका छैनन भन्ने प्रश्न उपन्यासकारले गरेका छन् ।

आफ्नै श्रीमती र आफ्नै सन्तानलाई आफैले जानाजान मार्ने अपराधी कसरी समाजमा पैसाकै आडमा खुलेआम हिँडेका छन् भन्ने कुरालाई मार्मिक रुपमा देखाइएको पाइन्छ, जुन गम्भीर विषय पनि हो । समाजको यथार्थ चित्रण लाई विभिन्न पात्रहरू मार्फत बाहिर ल्याउनु उपन्यासको सबल पक्ष मान्न सकिन्छ । मानिसले आफ्नो व्यावहार धान्नको लागि के गलत सम्बन्ध राख्नै पर्छ र ? प्रश्न गम्भीर छ , अझै महिला पात्र यसको विरुद्ध खरो रुपमा उत्रिएको नभेटिनुले महिलाहरु साँच्चैनै कमजोर पात्र नै हुन् त ? भन्ने कुरा अनुत्तरित छ । उनीहरू आफ्नो अस्तित्त्व जोगाउन सक्षम नभएका त होईनन् जस्तो उपन्यास पढ्दै जाँदा अनुभूति गर्न सकिन्छ । देशमा कानुन नै नभएको र उनीहरू आफ्नो रक्षार्थ नउभिएको हो कि वा समाज अझै पनि यही र यस्तै जंजाल छ कि ? भनेझैं उपन्यासको घटनाक्रम बाट बुझ्न सकिन्छ । पैसाका लागि समाजमा बलियो देखिने पुरुष पात्रले जस्तो पनि अपराध गर्न नहिचकिचाउने र कानुन आफ्नो हातमा लिएका अपराधीहरू हाम्रा वरिपरी ब्याप्त त छैनन् भन्ने आभाष दिलाउनु उपन्यासको अर्को पक्ष हो ।


समाज अझै पनि पुरुषवादी र महिला अझै पनि उत्पीडनमै बाँच्न बाध्य भएको तितो यथार्थ उपन्यासमा विभिन्न पात्रहरू मार्फत चित्रण गरिएको छ । उपन्यास पढिरहँदा यी पात्रहरू जीवन्त बनेर आँखा वरिपरि घुम्छन् । उपन्यासको मुख्य र बलियो पक्ष भन्नु नै पात्रहरू सशक्त र क्रियाशील हुनु हो । त्यहाँ पात्रहरू हाँस्छन्, रुन्छन्, आफ्नो गल्तीको प्रायश्चित गर्छन् यो उपन्यासको मुख्य सौंदर्य हों ।गाउँले अनि शहरी परिवेशमा उपन्यास घुमेको पाइन्छ । पात्रहरू विभिन्न जात धर्म र संस्कृतिको भएपनि आर्थिक रुपमा सम्पन्न हुन गलत सम्बन्ध राख्नै पर्छ र अपराधको बाटो खोज्दै हिँडेको तितो तर कटु यथार्थलाई उपन्यासमा प्रस्तुत गरिएको छ । कानूनको आँखामा धूलो छरेर आर्जन गरिएका अकुत सम्पतिलाई शुद्धिकरण गर्न पूजा पाठ गर्ने दान दक्षिणाले जघन्य अपराधलाई छोप्न अनि समाजमा फोस्रो रवाफ बढाउन प्रोत्साहन दिने ढोंगी संस्कार संस्कृति माथी व्यङ्ग्य गर्नु उपन्यासको अर्को सबल पक्ष हो ।


उपन्यासमा एक पछि अर्को घटना क्रम ले उपन्यास रोचक बनेको छ । घटना क्रमको बर्णन गर्दै जाँदा पात्रहरू धेरै देखिन्छन् र मुख्य पात्र ओझेलमा परेको हो कि जस्तो पनि लाग्छ । समग्रमा भन्नुपर्दा उपन्यास समाजको सामाजिक ,आर्थिक, राजनैतिक, भौगोलिक, संस्कार संस्कृति , विकृति विसंगती को यथार्थ चित्रण गरिएको शसक्त उपन्यासको रुपमा आएको देखिन्छ । गाउँबाट विभिन्न पात्रहरू शहर आएका र नैतिकवान पात्रहरू सम्पति आर्जन गर्न कसरी अनैतिक कार्य गर्न बाध्य छन् र जिन्दगीको उत्तरार्द्धमा कसरी आत्मग्लानि गर्न पुगेका छन् भन्ने बोध गर्न सकिन्छ। प्रेम जस्तो पवित्र भावलाई शारीरिक सुख मात्र ठानेर गलत सम्बन्ध राख्दै त्यसैलाई पैसा कमाउने भाडो बनाउने गलत प्रवृत्तिको चिरफार गर्नु उपन्यासको दरिलो पक्ष हो।


उपन्यासको शीर्षक अनुरूप मान्छेले पर्दाभित्र गर्ने अनैतिक कुकृत्यको पर्दाफास गर्नुले पनि उपन्यासको शीर्षक सार्थक बनेको छ ।देश प्रेमले ओतप्रोत देखिएका उपन्यासकारले समाजको विकृति र विसंगतिमाथी औला उठाएका छन् ।

सामाज कतातिर जाँदैछ र हामीले आफ्नो तर्फबाट कस्तो योगदान दिनु पर्छ भन्ने चेत प्रचुर मात्रामा उपन्यासमा देख्न सकिन्छ । देश विकासका निम्ति निर्वाचन जितेर गएका व्यक्तिले आफ्नो निहित स्वार्थको निम्ति देशलाई कसरी खोक्रो पार्न धमिरा बनेर पसेका छन् र ती गलत व्यक्ति को हातबाट भएको कुकृत्यलाई उपन्यासकारले पर्दाफास गर्दै चिरफार गर्न सफल भएका छन् ।अबको समय सक्षम युवा पुस्तालाई देशको सम्पूर्ण जिम्मेवारी सुम्पेर देशको आर्थिक सामाजिक राजनीति क्षेत्रमा आमूल परिवर्तन ल्याउनु पर्ने टड्कारो आवश्यकतालाई सुन्दर रुपमा प्रस्तुत गरिनु अर्को सवल पक्ष रहेको छ । केही काल्पनिक पात्र र केही यथार्थ पात्रलाई काव्यि रङ्गमा सिंगारिएको उपन्यासमा बौद्धिक र काल्पनिकताको सङ्गम बन्न सक्षम भएको छ । उपन्यास पर्दाभित्र सामाजिक विकृति विसंगतिको दस्तावेज बन्न सफल उपन्यास हों । ( source २०८० फाल्गुन १२)

    full Novel Audio Pardabhitra... By Ganga Prasad Bhetwal. पर्दाभित्र... उपन्यास

                                            


Thursday, July 3, 2025

ईख्ना–खड्ग लोककथाको प्रयोजन –गङ्गाप्रसाद भेटवाल

                   ईख्ना–खड्ग लोककथाको प्रयोजन

                                                                –गङ्गाप्रसाद भेटवाल 

                                                             (महासचिव– स्रस्टा पदयात्रा नेपाल)


१.विषयपरिचय 

ईख्ना–खड्गको कथा भन्नाले प्युठान जिल्लाको  हालको झिम्रुक गाउँपालिकाअन्तर्गत वडा नम्बर ७ र ८ क्षेत्रमा अस्तित्व कायम गरेको धार्मिक तथा ऐतिहासिक कथालाई बुझिन्छ । यो क्षेत्र विभिन्न समयमा राजनीतिक सीमा हेरफेर र वर्गीकरणको आधारमा विभिन्न नाम र सन्दर्भसँग जोडिँदै आएको 

छ । राजनीतिक एवं प्रशासनिक संरचनाअन्तर्गत यो क्षेत्र पनि समयानुसारमा विभिन्न नामका क्षेत्रभित्र समेटिएको देखिन्छ । यो कथा सङ्कलन गरेको समयमा यो क्षेत्र झिम्रुक गाउँपालिका वडा नम्बर ७ र ८ अन्तर्गत समेटिएको छ । यो कथाको शीर्षकभित्र समेटिएका ईख्ना र खड्ग एकआपसमा सम्बन्धित 

छन् । ईख्नाले ईख्नाथानको प्रतिनिधित्व गरेको छ र खड्ग शब्दले तुषाराकोटको प्रतिनिधित्व गरेको छ । हालको अवस्थामा तुषाराकोट झिम्रुक गाउँपालिकाको वडा नम्बर ७ मा र ईख्नाथान वडा नम्बर ८ मा रहेको देखिन्छ । यो कथा सङ्कलन गर्न हाम्रो टोली स्थलगत भ्रमणमा जाँदाको समयमा ७ नम्बरका वडाध्यक्ष कृष्णबहादुर जिसी र ८ नम्बरका वडा अध्यक्ष तुलसबहादुर बस्नेत रहेको समय हो । यो क्षेत्रलाई तुषारा क्षेत्र मानिन्छ । तुषारा क्षेत्र नेपालकै पहाडी क्षेत्रहरू मध्येको अत्यन्त मनमोहक, पर्यटकीय गन्तव्य भएको, सांस्कृतिक सम्पदाले भरिएको, बहुल समाज रहेको क्षेत्र हो । नेपाली शब्दकोशका अनुसार ईख्ना शब्दले इख भएको, कसैलाई केही देखाइदिने क्षमता भएको अर्थलाई अभिव्यक्त गर्दछ भने खड्ग र कोट शब्दले हतियारसँग सम्बन्धित कुरालाई व्यक्त गर्दछन् । ईख्ना–खड्गको कथाभित्र यी विषयहरू आएको देखिन्छ । जन बोलीमा र लिखित रूपमा पनि कहीँकतै ईख्नाथानलार्ई  स्षनाथान’ शब्द उल्लिखित गरेको  देखिन्छ, वास्तवर्मा  स्षनाथान’ यो प्रकारको शब्द नेपाली शब्दकोषमा व्यवस्थित देखिँदैन ।  केहीले इष्नाथान पनि भनेको सुन्न पाइयो तर त्यो नाम पनि उपयुक्त र अर्थ दिने खालको देखिँदैन । यस ठाउँको शुद्ध उच्चारण ईख्ना नै हुनुपर्दछ । यस अध्ययनमा ईख्ना–खड्गको कथा प्रस्तुत गरी यो कथाको प्रयोजन प्रष्ट पारिएको छ  । प्रयोजन भनेको उद्देश्य वा कारण हो । के कारणले गर्दा यो लोककथा अस्तित्वमा आयो । त्यसको खोलुवा प्रयोजनमा गरिएको छ । 


२. लोककथाको पृष्ठभूमि र परिभाषा

लोकको अर्थ संसार हो । जहाँ मानवहरूको बस्ती हुन्छ, त्यहाँ लोक हुन्छ । लोकसँग विभिन्न भावनाहरू हुन्छन्, विचारहरू हुन्छन्, संस्कार–संस्कृतिहरू हुन्छन् र तिनीहरूलाई अभिव्यक्त गर्न भाषा माध्यम बनिदिन्छ । प्राचीन समयमा भाषाको माध्यम लिखित थिएन । जे जति भाषाका कामहरू हुन्थे ती सबै मौखिक परम्परामा पुस्तौपुस्तादेखि पुस्तान्तरित हुँदै आएका थिए । मौखिक परम्परामा लामो समय टिकेको लोकको सम्पदा लोककथा हो ।  बुढा मरे भाषा सरेको सिद्धान्तमा यो जीवित हुँदै आएको हुन्छ । एकै प्रकारका लोककथाहरू पनि समय, स्थान, परिवेश र पात्रहरू बदलिँदा त्यसमा धेरथोर परिवर्तन देखिने गर्छन् । पूर्वीय साहित्य र पाश्चात्य साहित्य दुवैतिरका साहित्य लोकसाहित्यको जगमा टेकेर विकसित हुँदै अगाडि बढेका छन् । लोककथा पनि लोकको सम्पदा भएको हुनाले दुवैतिर यसको अस्तित्व रहनु स्वभाविकै हो । लोककथाको अस्तित्व सर्वत्र थियो भन्ने कुरा सर्वस्वीकार्य भएको पाइन्छ । लोककथा लोकसाहित्यभित्रको आख्यान साहित्य हो । यसले धार्मिक आस्थाका कुरा, जादू, टुनामुना, तन्त्रमन्त्र, आत्मा–परमात्मा, स्वर्ग–नर्क तिलस्मी घटना, चामत्कारिक घटना आदिलाई स्थान दिने गरेको देखिन्छ । लोककथाका केही परिभाषा हेरौँ–

पाश्चात्य विद्वान स्टिथ थम्प्सनका अनुसार “आदिम जनता र संसारका घटनाक्रमहरूले भरिएका विश्वव्यापी रूपमा मूर्त आकृति लिएको मानवीय साहित्यिक अभिव्यक्ति लोककथा हो । जुनसुकै ठाउँमा बस्ने जुनसुकै संस्कृति भएका मानिसले पनि लोककथा भन्दछन् । ती सबै लोककथामा सामान्य भिन्नता भएपनि मूल विचार र तुलनात्मक अंश समान हुन्छ ।” 

– स्टिथ थम्प्सन, द फोकटेल्स ।

लोककथाको सुनिश्चित परिभाषा दिने कुनै प्रयास भएको छैन । सामान्यत यस कथाभित्र परम्परागत आख्यान र त्यसका भेदहरुलाई लिन सकिन्छ । सामान्यतः पशुकथा (बलष्mब ितबभि०  ऐतिहासिक कथा (जष्कतयचष्अब ितबभि) पौराणिक कथा (mथतज)  गाथा वा वीरकथा (दबििभम)  परिकथा (ाभचचथ तबभि) आदि लोककथा हुन् ।  

–स्टान्डर्ड  डिक्सनरी अफ फोकलोर, मिथोलोजी एण्ड लिजेण्ड । 

“लोककथा लोकमानसका मुखरमूर्ति हुन् ।”          –हरद्वारीलाल शर्मा 

नेपाली विद्वान वासुदेव त्रिपाठीका अनुसार “लोक कथा वास्तवमा आदिम मान्छेको स्मारक निशानी हो र यसलाई हामी प्रेमसाथ पुस्ता प्रतिपुस्ता आफ्ना सम्झनामा सुरक्षित गर्दै आइरहेका छौंँ । ...आज हाम्रो समाजमा प्रचलित लोककथाले प्राचीन मानवका जीवन र मनस्थितिको प्रतिनिधित्व गर्दछन् ।” 

                                     – वासुदेव त्रिपाठी, विचरण । 

यसरी पूर्व र पश्चिम दुवैतिरका विद्वानहरूको लोककथासम्बन्धी परिभाषालाई मध्यनजर गर्दा विषयवस्तुको उठान र सन्दर्भहरू उस्तै उस्तै देखिन आउँछ । वास्तवमा लोककथा भनेको लामो समयसम्म लोकमा अपठित मानिसहरूद्वारा अस्तित्वमा ल्याएको कथा हो । 

३ ईख्ना–खड्गको कथा

ईख्ना–खड्गको कथा तुषारा क्षेत्रमा प्रचलित लोककथा हो । यो कथा नेपालीहरूको महान चाड विजया दसैँसँग सम्बन्धित छ । विजया दसैैँ, यो क्षेत्रमा कसरी मनाइन्छ भन्ने कुरा यो लोककथाले बताउँदछ । सर्वप्रथम तुषारा भनेको के हो ? यो कुरा प्रष्ट पार्दछु । तुषारा भनेको सानो बिरुवा हो जसको फूल सेतो फुल्ने गर्दछ । उहिले–उहिले यस ठाउँमा तुषाराका बोटहरू धेरै मात्रामा पाइने गर्दथे अरे । त्यसो भएको हुनाले यो क्षेत्रलाई तुषारा नामाकरण गरिएको रहेछ । यहाँ तुषारा भन्ने स्थानमा तुषाराकोट रहेको छ । यसलाई खड्गस्थान पनि भनिन्छ र पारी डाँडामा ईख्नाथान भगवती माताको मन्दिर रहेको छ । यी दुई स्थानहरूको अत्यन्त नजिकको सम्बन्ध रहेको छ । एकआपसमा छुट्टिएर यिनीहरूको अस्तित्व बाँच्न पनि सक्दैन । यस क्षेत्रको दसैँ प्रचलन यी दुई स्थानहरूसँग जोडिएर आएको देखिन्छ । दसैंमा गरिने पूजा विधिहरूका लागि यहाँ पाँचजना पुजारीहरूको व्यवस्था गरिएको हुन्छ । यी पुजारी दुबैतिरको पूजा 

गर्दछन् ।  यो आदिकालदेखि आजपर्यन्त निरन्तर चलिरहेको छ । पाँच पुजारीहरूमा पोखरेल, घर्ती क्षेत्री (जि.सी), महतारा, थापा र पछाई रहेका हुन्छन् । यिनीहरूको नियुक्ति चैते दसैँको समयमा प्रारम्भ हुन्छ  र बर्खे दसैं पनि यही पुजारीहरूको मातहतमा सम्पन्न गरिसके पछि उनीहरूको कार्यभार पूरा भएको मानिन्छ । यस क्षेत्रमा सबै जातजातिका मानिसहरूको बसोबास रहने गरेको छ । मणि, द्वारे गिरी, खुलाल बस्नेत, जिसी, महतारा, बि.के., परियारहरूको बाक्लो बस्ती अनि मगर र अन्य जातिहरूको पातलो–पातलो बस्ती यहाँ पाइन्थ्यो । धान, मकै, कोदो खेतीलगायतका फलफूलहरूको उत्पादन यो क्षेत्रमा मनग्य हुने गर्दथ्यो । पशुपालनमा पनि यो क्षेत्र अगाडि रहेको पाइन्थ्यो । 

तुषाराकोटमा पूजा गर्न बेलघारी भन्ने ठाउँमा षस्टीको दिन गएर त्यस ठाउँबाट सप्तमीको दिन फूलपाती तुसराकोटमा ल्याइन्छ । अष्टमीको दिन राति  रते विष्टलाई मारेको हुनाले राति १२ बजे राँगोको बलि दिइन्छ । त्यसपछि नवमीको दिन ईख्नाथानमा काली मैली गाईको धार र पाठी चढाइन्छ । यहाँ रते बिष्टको प्रवेश भयो । रते विष्ट को थियो ? त्यसको के अवस्था थियो ? त्यो पनि भन्दछु । रते विष्टको कथा नेपाल एकीकरणको शुभारम्भको समयतिर भएको बुझिन्छ । बाइसे, चौबिसे कालमा नेपालका विभिन्न ठाउँमा भुरे–टाकुरे राजा–महाराजा र शासकहरू रहेका थिए । यस तुषारा क्षेत्रमा पनि रते विष्ट नामको शासक भित्रीकोट राज्य अन्तर्गतको शक्तिशाली मन्त्री थियो जो राजा जसरी नै बसेको थियो । रते विष्टले गुरु पुरोहितहरूदेखि लिएर सबै गाउँलेहरूलाई दुःख दिने र यातना दिने गर्दथ्यो । उसका धेरै श्रीमतीहरू हुने गर्दथे । ऊ भने मोजले बस्दथ्यो । रते विष्टसँग सधैँ मानिसहरू डराउने गर्दथे किनकि रते विष्ट शक्तिशाली र चतुर पनि थियो । काजी बुद्धिमानसिंह बस्नेत नेपालको एकीकरणको सिलसिलामा भित्रीकोट आइपुग्दा तुषारा मौजाको शासक रते विष्ट नै थियो । यस क्षेत्रका जनताहरू रते विष्टको अत्याचार सहन नसकेर पृथ्वीनारायण शाहको एकीकरणको अभियानमा सामेल हुन चाहन्थे । काजी बुद्धिमानसिंह बस्नेतले रते विष्टलाई त्यो मौका पनि दिए तर रते विष्टले तपाईंको राज्यमा मिसिन चाहँदैनौँ भनेर प्रतिवाद गर्यो । त्यस पछि काजी बुद्धिमानसिंह बस्नेतले राजपुरोहितहरूसँगको गोप्य परामर्श गरी रते विष्टलाई हटाउने योजना बनाए । योजना बमोजिम गोर्खाली सेनाहरू तुषाराकोटको मुनि आएर 

बसे । रते विष्टकै राजपुरोहितहरूमध्ये एकजनालाई माथि तुषाराकोटमा पठाए । रते विष्ट त्यहाँ रहेछ भने लोटाहा तल झार्दिनु भन्ने सङ्केत गर्न लगाए । उक्त राजपुरोहितमाथि गएर हेर्दा रते विष्ट त्यहीँ रहेछ । राजपुरोहितले योजना मुताविक लोटाहा तल खसाएर रते विष्ट भएको सङ्केत दिए र तलबाट सैन्यहरू राति १२ बजे रते विष्टलाई आक्रमण गर्न गए । रते विष्ट बलियो र चलाख भएको हुनाले अगाडिबाट आक्रमण गर्न नसकी पछाडिबाट तरवारले आक्रमण गरे । रति बिष्टले आफ्ना श्रीमतीहरू दरबारमा राख्दैनथ्यो । कुनबेला के हुन्छ भन्ने कुरा उसलाई थाहा हुन्थ्यो । त्यही भएकोले आफ्ना श्रीमतीहरूलाई माथि बुढीकोट थुममा रानी जसरी सुसारेको साथमा राखेको थियो । राति १२ बजे गोर्खाली सेनाले तरबारसहित आक्रमण गर्दा रते विष्ट आफ्नो केही लाग्ने नदेखि त्यहाँबाट भाग्दैभाग्दै बाघखोर तर्फ लम्कियो । खोपी डाँडा र बाघखोरको छेऊमा रते विष्टलाई काजी बुद्धिमानसिंह बस्नेतको टोलीले समातेर घुँडादेखि मुनिको भाग काटिदिए र त्यहीँनेर खाल्डो खनेर जिउँदै पुरी ठूलो ढुंगाले थिचेर राखिदिए । रते विष्टलाई जिउँदै खाल्डो खनेर त्यहाँ पुरेको र ठूलो ढुङ्गोले थिचेता पनि तीनचार दिनसम्म त्यो ढुङ्गो क्रमश माथि उचाली रहेको थियो अरे । रते विष्टलाई आक्रमण गरी  खाल्डोमा पुरेको दिन दसैंको अष्टमीको दिन थियो अरे । संयोगबस रते विष्टमाथि आक्रमण भएको राति उसकी एक प्रिय श्रीमती ऊसँगै रहेकी थिइन् अरे । उनी त्यहाँबाट भाग्न थालिछिन् । भाग्दाभाग्दै ईख्नाथानमा पुगेपछि उनी अलप भइछन् । त्यसपछि ईख्नाथानमा मानिसहरू जान पनि डराउँथे अरे । रते विष्टको अन्त्यपछि यो सम्पूर्ण क्षेत्र काजी बुद्धिमानसिंह बस्नेतको नियन्त्रणमा रहन पुग्यो र उनैले यहाँ राज्य सञ्चालन गर्नुपर्ने अवस्था सिर्जना 

भयो । त्यसपछि उनले सपनामा देखेका आधारमा तुषाराकोट र ईख्नाथानको पूजा विधि पुनः सञ्चालन गरे । अष्टमीको दिन राति रते विष्टलाई काटेको समय पारेर रातको १२ बजे तुषाराकोटमा राँगो बलिदिने र नवमीको दिन कालीमैली गाईको दुधको धार, कालीपाठीको भोग ईख्नाथानमा दिने चलन चल्यो । नवमीकै दिन ईख्नाथानमा पञ्चबलि चढाइन्छ । राँगा, बोकोपाठो र तीनवटा कुभिन्डाको बलि चढाउने गरिन्छ । त्यसपछि क्रमशः भाकल गरे अनुसारका पुजारीका र गाउँलेहरूका बोकापाठा, राँगाहरू काटेर बलि दिइन्छ । ईख्नाथान मन्दिर भित्र पाँच जना पुजारीहरू मात्रै जान मिल्छ । मताहारा पुजारीले बलि दिन लगेका पाठा, बोका, राँगाहरू भित्र बलि चढाइसकेपछि प्रसादी खान बाहिर दिने गरेको हुन्छ । सुरुसुरुका वर्षहरूमा प्रसादीमा लुछाचुँडी भएकाले पछिल्लो समयमा त्यसको व्यवस्थापन भएको पनि राम्रो भएको छ । त्यहाँ उभ्रेको चिजबिज त्यहीँ नष्ट गरेर जाने तर घर नलाने परम्परा कायम देखिन्छ । दशमीको दिन पुजारीहरूले ईख्नाथानमा टीका लगाइसकेपछि त्यो टीका घरघरमा बाँडिन्थ्यो र सबैतिर दशैंको प्रारम्भ हुन्थ्यो अरे । एकादशीको दिनमा सुपोखरामा फूलपाती सेलाउने क्रममा कोटबाट बाजागाजा र सरायसहित ल्याएर यो सुपोखरामा सेलाइन्छ र राति आठ–नौ बजेतिर घर जाने चलन छ । यसरी दसैंको षस्टीदेखि प्रारम्भ भएको दसैंका प्रक्रियाहरू एकादशीमा आएर सुपोखरामा विसर्जन हुन्छ र नेपालीहरूको महान चाड दसैं सम्पन्न हुन्छ । एकादशीमा फूलपाती सेलाउने पोखरी चाहिँ गिरीहरूले खनाएको भन्ने सुनिन्छ । माथि ईख्नाथानमा तत्कालीन समयमा बलि चढाइएका बोकापाठो, राँगोहरूलाई बनाईतुल्याई गर्न थानको वरिपरि भाँडाकुँडाहरू आफै त्यहाँ उत्पत्ति हुन्थे अरे । तिनै भाँडाकुँडाको सहाराले मानिसहरूले पकाएर खानेकुरा खाँदा रहेछन् । एकदिन कुताबाट गएको एक व्यक्तिले हातको कोटको बाउलामा राम्रो पन्यू  घुसारेर लिएर गएछ । नियालपानी भन्ने ठाउँमा पुगेर त्यो मानिसलाई प्यास लागेपछि पानी खान खोज्दा त्यो पन्यू हातबाट  झरेर तल आएछ । त्यो पन्यू निक्लेपछि त्यो सापमा परिणत भएछ  र सापले त्यो व्यक्तिलाई टोकेछ ।  त्यपछि त्यस व्यक्तिको त्यही निधन भएछ । त्यस समयबाट ईख्नाथान मन्दिरमा पूजापाठ गर्न जाँदा सिलाएको लुगा लगाएर जान नपाइने चलन चलेछ । प्रसाद निर्माण गर्नेले देवतापोखरीमा आएपछि शुद्धिकरण गर्नुपर्छ । पुजारीहरूले पनि शुद्धिकरण गर्नुपर्छ अनि मात्र पूजास्थलतर्फ प्रवेश गर्न पाइन्छ । ईख्नाथानमा पूजा गर्ने पुजारीले पूजाको समयमा चौविस घण्टामा एकपटक शुद्ध खानेकुरा खाने नियम छ । सिलाएको लुगा लगाएर कोही पनि मन्दिरभित्र प्रवेश गर्न पाउँदैन । पुजारीहरू मात्र मन्दिर भित्र जान पाउने हुन् । उनीहरूले  पनि नसिलाएका लुगा लगाएर भित्र जानुपर्छ । महतारा पुजारीबाटै कैली मैली गाईको दूधको धार त्यहाँ चढाइन्छ । अहिले निर्माण भएको गेटभन्दा सय मिटर जति भित्रै ईख्ना भगवती अलप भएको स्थान मानिन्छ । यहाँ प्रसङ्ग अनुसार ईख्ना भगवती र ईख्ना भगवती अलप भएको सन्दर्भ आयो । त्यो के होला ? त्यो पनि म विस्तारमा भन्दछु– सुन । यसभन्दा अगाडि तुषाराकोट र ईख्नाथानमा रते विष्ट मगरका सन्दर्भहरू मुख्य रूपले जोडिएका थिए । यहाँ आएर अहिले ईख्ना देवीको प्रसङ्ग जोडिन आएको छ । यी देवीथानहरूकाबारेमा विभिन्न किम्बदन्तीहरू परापूर्वकालदेखि सुनिँदै आएका छन् । कुनै समयमा यस क्षेत्रका राजाका तीन बहिनी छोरीहरू थिए– कालिका, मालिका र ईख्ना । ती राजाले आफ्नी दुई छोरीहरू कालिका र मालिकाको विवाह गरिसकेका थिए भने ईख्नाको विवाह गर्न बाँकी थियो । त्यसो भएकोले ईख्ना राजासँगै बसेकी थिइन् ।  दुश्मनहरूले राजाको बासस्थानमा आक्रमण गरी ईख्नालाई आफ्नो हात पार्न खोजेछन् । त्यसपछि ईख्ना पनि त्यहाँबाट भाग्दैदौडदै जाँदा ईख्नाथानमा परियारले लगेको टपरीमाथि ईख्ना  बस्न पुगी छन् र त्यहीँ अलप भइछन् । त्यो टपरीमा अलप भएको किम्बदन्ती भएकाले पूजाको समयमा यहाँ परियारले टपरी नलगी हुन्न । दसैंको समयमा ईख्नाथान मन्दिरमा जाँदा परियारहरू पनि सँगै जानुपर्दछ । परियारले नै नौ फेरे टपरी अगाडि लिएर जान्छन् र त्यसपछि पुजारीहरू पछाडि लाग्छन् । यो अगाडि जाने क्रममा विकहरूले खुँडा तरबार बाघखोरमा लगेर दिन्छन् अनि पुजारीहरू क्रमैसँग अगाडि लाग्छन् । ईख्नाथानको तल प्रवेशविन्दुमा रहेको पोखरीमा शुद्धिकरण गरी पुजारीहरू माथि मन्दिरको टुप्पामा बसेकी ईख्नाथान देवीको पूजा गर्न जान्छन् । कथामा ईख्नाथान र तुषाराकोटको सम्बन्ध एक आपसमा घुलमिल भएर रहेको छ । मानिसहरूमा भूत, प्रेत, चोखे, डाइनी, लागोभागको अवस्था आएमा तुषाराकोट र ईख्नाथानको संकल्प गरी ती रोगव्याधिबाट जोगिन सकिन्छ भन्ने जनविश्वास समेत रहेको देखिन्छ । एउटै पुजारीको टोलीले चैते दशैँमा नियुक्त भएर बर्खे दसैँसम्मका यहाँका सबै पूजा विधिहरू गर्ने चलन हुन्छ । यी दुइटा देवीथानहरूको दशैंको पूजा सकिएपछि मात्र सम्पूर्ण गाउँहरूमा दसैँको टीका प्रारम्भ हुन्छ । यो क्षेत्रको सामाजिक सुरक्षा गर्ने जिम्मा ईख्नाखड्गथानलाई छ भन्ने कुरामा समस्तलोक विश्वस्त रहेको पाइन्छ । 


 ४.ईख्ना–खड्ग लोककथाको प्रयोजन


  प्रयोजन भन्नाले उद्देश्य अथवा कारणलाई बुझाउँदछ । ईख्ना–खड्गको लोककथाको प्रयोजन लोकप्रति समर्पित भएको देखिन्छ । लोक साहित्यका अध्येता प्रा. डा. खगेन्द्रप्रसाद लुइटेलले लोकसाहित्य परिचय शीर्षकको कृतिमा साहित्यको अथवा लोककथाको प्रयोजन चार किसिमले भएको पाइन्छ भनेर प्रस्तुत गरेका छन्– मनोरञ्जनका लागि, शिक्षा वा उपदेश दिनका लागि, लोकमङ्गलका लागि र यथार्थको प्रकटिरण गर्नका लागि (लुइटेल, २०६९, पृ.१३–१५) । लोकसाहित्यका अर्का विद्वान डाक्टर दुर्गाबहादुर घर्तीले लोककथाको प्रयोजन मनोरञ्जन, लोकोपदेश, आध्यात्मिक विचारको प्रचार, कल्पनाको अभिव्यक्तिका लागि रहेको हुन्छ (घर्ती, २०८१, पृ. ४२) भनेका छन् । लोककथाको प्रयोजन धेरै कोणबाट हुने गरे तापनि बुँदागत हिसाबमा लोककथाको प्रयोजनलाई  लुइटेलले उल्लेख गरेका चारवटा शीर्षकमा विभाजन गरेर अध्ययन गर्न सकिन्छ– 

क) मनोरञ्जनका लागि लोककथा

ख) शिक्षा वा उपदेशका लागि लोककथा

ग) लोकमङ्गलका लागि लोककथा

घ) यथार्थको प्रकटिकरणको लागि लोककथा । 

विभिन्न विद्वान एवं समीक्षकहरूले लोककथाको प्रयोजनबारे धेरै बुँदाहरूमा आफ्नै प्रकारले समीक्षा–विश्लेषण गर्न सक्छन् तर यहाँ माथि उल्लिखित चारवटा बुँदाहरूमा आधारित भएर ईख्ना–खड्गको लोककथाको प्रयोजनबारे अध्ययन गरिएको छ । 

क) मनोरञ्जनका दृष्टिबाट ईख्ना–खड्गको कथा 

तत्कालीन समयमा समाजमा मनोरञ्जनका धेरै साधनहरू उपलब्ध हुँदैन थिए । जे उपलब्ध हुन्थे त्यसमा रमाउने तŒवको खोजी लोकले गर्दथ्यो  । सधैँभरि काममा लागिरहनुपर्ने अवस्थाले मानिसलाई दिग्दारी पनि हुने गर्दथ्यो । त्यो दिग्दारीबाट उन्मुक्ति पाउन मानिस मनोरञ्जन चाहन्थ्यो । मानिसको त्यो मनोरञ्जनको चाहनालाई लोकले लामो समयको परिक्षण पश्चात धार्मिक विश्वासहरूमा आधारित विभिन्न पक्षहरूबाट पूरा हुने अवसर दिन्थ्यो । यहाँ तुषारा क्षेत्रमा अस्तित्वमा आएको ईख्ना–खड्गको लोककथाभित्र मनोरञ्जनका धेरै पक्षहरू रहेको देखिन्छ । मानिसहरू देवीथानमा पाठापाठी, राँगा, बोकाहरूलाई बलि दिइसकेपछि त्यसको प्रसाद खाँदै नाचगानमा रमाउँदै मनोरञ्जन लिने गर्दथे । उक्त अवसरमा धेरैतिरका साथीभाइ, आफन्तहरूसमेत एकै ठाउँ भेटघाट गर्ने अवसर प्राप्त हुन्थ्यो र उनीहरूमा आनन्दको पनि चरमसीमा को अनुभूति हुन्थ्यो । कतिपय परिवारले त वर्षदिनसम्म मासु खान पनि नपाउने अवस्था 

हुन्थ्यो । यस्तो अवस्थामा त्यस्ता परिवारहरूलाई दसैँको अवसरमा मासु खाने अवसर हुँदा, नाचगानमा सहभागी हुन पाउँदा र आफन्तहरूको भेटघाट हुन पाउँदा सबै प्रकारका आनन्दहरू प्राप्त हुन्थे । दसैंको अवसरमा तुषाराकोटमा दुर्गा भवानीको पूजा कीर्तनहरू हुने, ईख्नाथानमा ठुल्ठूला मेलाहरू लाग्ने र सुपोखरामा एकादशीको दिन दसैंको जमरा सेलाउने ठाउँमा पनि नाचगान रमाइलो हुने हुँदा यो कथालाई मनोरञ्जनको अवसरको रूपमा पनि लोकले तत्कालीन समयमा अपनाएको देखिन्छ । यस क्षेत्रका समस्त बासिन्दाहरू बस्नेत, जिसी, महतारा, गिरीहरू, विक, परियार, ब्राह्मण, क्षेत्रीलगायत सबै जातजातिका मानिसहरूले समानभावबाट यो कथामा जोडिएका प्रसङ्गहरू, संस्कार–संस्कृतिहरू र परम्पराप्रति पूर्ण विश्वस्त भई आत्मसाथ गरेको देखिन्छ । यी सन्दर्भहरू तत्कालीन समयमा लोकले ईख्ना–खड्गको कथाको परिधिभित्र रहेर मनोरञ्जन गरेका कुराहरू भए । यी कुराहरू आजका दिनमा पनि निरन्तर चलिरहेका छन् । यस क्षेत्रका अधिकाश बासिन्दाहरू विशेषगरी दसैंका अवसरमा पूर्ण रूपले मनोरञ्जन पनि लिने गर्दछन् । मनोरञ्जनका दृष्टिकोणबाट ईख्ना–खड्गको लोककथा स्थानीय क्षेत्रमा अपनत्व स्वीकार गरिएको, लोकमा अन्तर्घुलन भएको र दीर्घकालिक महŒव रहेको देखिन्छ । यसले मानवीया जीवनका दुःख दर्दहरू हटाएर उल्लास भर्ने काम गरेको छ । मनोरञ्जनका दृष्टिकोणबाट यो लोककथा उत्तम देखिन्छ ।

ख) शिक्षा वा उपदेशका दृष्टिबाट ईख्ना–खड्गको कथा 

प्रस्तुत लोककथाभित्र शिक्षा र उपदेश दुवै आएका छन् । चोरी गर्नु दण्डनीय छ भन्ने कुरा यहाँ बताइएको छ । कुताबाट आएका एकजना भक्तले भक्तको धर्म गुमाएर ईख्नाथानमा रहेको पन्यू चोरेर जाँदा बाटोमा नियालपानी भन्ने ठाउँमा प्यास लागेर तुषाराको बोटमुनि भएको धारामा पानी खान जाँदाखेरि त्यो पन्यू तल झर्दै हातको फेरोमा निक्लिनु र त्यो सापमा परिणत हुनु अनि त्यही सापले ती व्यक्तिलाई टोकेर  मारेको घटनाले चोर्नु हुँदैन भन्ने शिक्षा दिएको छ । यदि कसैले चोरी गर्छ, देवीदेवतालाई छल गर्छ भने त्यसको सजाय उसले भोग्नुपर्दछ । यो नैतिक शिक्षा हो । शिक्षाका साथसाथै यस लोककथाको विरासत भित्र जातजातिको आधारमा मानिस सानो ठूलो हुँदैन भन्ने कुरा व्यक्त भएको छ । सबै जातजातिहरू मिलेपछि समाज एक ढिक्का हुने हो । सिंगो समाजको निर्माणमा सबैको भूमिका हुन्छ । कामको आधारमा कोही सानो कोही ठूलो हुँदैन भन्ने उपदेश दिएको छ । कथामा वर्णित भए अनुसार राजाकी कान्छी छोरी ईख्ना शत्रुहरूबाट जोगिँदै भाग्दै जाँदा परियारले बोकेको नौ फेरे टपरीमाथि बसेर अलप हुन रुचाएको अथवा पुगेको कारणले उनले परियार जातिमाथि विश्वास र माया गरेको देखिन्छ । शोषक रते विष्टलाई आक्रमण गर्न विश्वकर्माहरूले हतियार उपलब्ध गराएको देखिन्छ र दसैंको विशिष्ट पूजाकार्यमा पनि तुषाराकोटदेखि विश्वकर्माहरूले हतियारहरू बाघखोरसम्म दिने चलन देखिन्छ । त्यसपछि परियारहरू टपरी बोकेर अगाडि लागेपछि पुजारीहरू उनका पछाडि लाग्ने चलन हुन्छ । पुजारीहरू पनि पाँच जातिबाट चयन गरिएको छ । बस्नेतहरूलाई प्रशासन चलाउने जिम्मा दिएको देखिन्छ । यसबाट प्रष्ट हुन्छ कि यो लोककथाले समाजका सबै जातजातिहरू मिलेर बसे, समाजको कल्याण हुन्छ भन्ने कुराको उपदेश दिएको देखिन्छ । यसको पालना गर्न दबाब दिएको छैन । सबै स्थानीय बासिन्दाहरूलाई विवेक प्रयोग गर्न प्रोत्साहन गरिएको छ । यो सामाजिक एकता र भाइचाराका निम्ति प्रदान गरिएको उपदेश हो । शिक्षा र उपदेशका दृष्टिकोणबाट यो कथा प्रभावकारी रहेको देखिन्छ । 

ग) लोकमङ्गलका दृष्टिबाट ईख्ना–खड्गको कथा 

लोकमङ्गलको अर्थ  सिंगो समाजलाई राम्रो हुनु हो । ईख्ना–खड्गको लोककथा भित्रको दसैं संस्कृति प्रमुख संस्कृति हो । यो संस्कृतिको सेरोफेरोमा सिङ्गो कथा अगाडि बढेको छ । कथाको सुरुवातदेखि मध्यभाग हुँदै अन्तिम भागसम्म सिङ्गो समाजको सामूहिक सहभागिता रहेको देखिन्छ । तत्कालीन समयमा भित्री गाउँघरहरूमा जातपातका कुराहरू निकै घातक हुने अवस्थामा रहेका थिए । वर्षमा एक दुई चोटी भएपनि सबै मानिसहरूलाई घुलमिल गराउन पाए त्यो जातपातको दूरी हराउन जाने थियो भनेर पनि सामूहिक सहभागितामा यहाँ विविध सांस्कृतिक, धार्मिक कार्यहरूमा सबै एकजुट भएर लागेको देखिन्छ । बाहुन, जिसी, क्षेत्री, महतारा, बस्नेत, थापा, विश्वकर्मा, परियार मगरलगायत सबैलाई यस महान कार्यमा कुनै न कुनै जिम्मेवारी दिएर समग्र संस्कार पद्धतिमा सहभागिता गराएपछि सामाजिक एकताको भावना जागृत हुन्छ । यो लोकमङ्गलको अवस्था हो । पृथ्वीनारायण शाहको एकीकरण अभियान अघि बढेसँगै यो क्षेत्रमा बस्नेतहरूले कब्जा जमाएर जातीय एकतालाई झन् प्रोत्साहन गरेको देखिन्छ । पृथ्वीनारायण शाहले अगाडि सारेको चार जात छत्तिस वर्णको साझा फूलबारी हाम्रो नेपाली समाज हो भन्ने अवधारणालाई तुषारा क्षेत्रका मानिसहरूले आत्मसाथ गर्दै गरेको देखिन्छ । लोकमङ्गलका दृष्टिकोणबाट यो कथा एकदमै प्रशंसनीय छ । 

घं) यथार्थको प्रकटिरकणका दृष्टिबाट ईख्ना–खड्गको कथा 

पहिलो कुरा यस लोककथाको माध्यमबाट यस क्षेत्रको नेपाली समाजमा सबै जातजातिहरूको आ–आफ्नो ठाउँमा महŒवपूर्ण भूमिका रहेको छ भन्ने यथार्थको प्रकटिकरण भएको छ । दोस्रो कुरा यस क्षेत्रमा रते विष्ट नाम गरेको निरंकुश शासक थियो भन्ने कुरा प्रमाणित भएको छ । धेरैले उसलाई भित्री कोटको मुख्यमन्त्री मानेका छन् भने केहीले राजाकै हैसियतमा थियो भनेर स्वीकार गरेका छन् तर उसको अस्तित्व यस क्षेत्रमा शासकको हैँसियतमा थियो भन्ने कुरामा सबैको एकमत पाइन्छ । तेस्रो कुरा यस क्षेत्रका मानिसहरू आस्तिक थिए, दसैँलगायतका चाडबाड मनाउँथे र दुर्गा भगवतीलगायतका धेरै देवी देवताहरूप्रति उनीहरूको आस्था थियो भन्ने कुराको सामाजिक अवस्थाको यथार्थ चित्रण यो कथाले प्रस्तुत गरेको छ  । चौथो कुरा यो क्षेत्र पृथ्वीनारायण शाहको एकीकरण अभियान यहाँ आइपुग्नुभन्दा अगाडि भुरेटाकुरे राजाहरूको मातहतमा थियो भन्ने देखिन्छ । यसरी हेर्दा यो लोककथाले तुषारा क्षेत्रका धार्मिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक पक्षको यथार्थ कुरालाई लोकका सामु सुरक्षित राख्दै पुस्तौं पुस्तासम्म हस्तान्तरण गर्दै आएको देखिन्छ । यस क्षेत्रको यथार्थ कुराहरूको संरक्षण र प्रवद्र्धन गर्न यो लोककथाको भूमिका महत्वपूर्ण रहेको देखिन्छ । 

निष्कर्ष, लोककथाको प्रयोजनको दृष्टिकोणबाट यो कथा एकदमै मनोरञ्जनात्मक, शिक्षा वा उपदेशले भरिएका,े लोकमङ्गलको कामना गरिएको र यथार्थ कुराहरूको संरक्षण गर्न सफल भएको देखिन्छ । यो लोककथा हरदृष्टिबाट एकदमै महŒवपूर्ण रहेको देखिन्छ र पछाडि आउने युगलाई पनि यो लोककथाले मार्गनिर्देशन गर्ने सम्भावना अत्याधिक रहेको देखिन्छ । अन्य अध्येताहरूले यस लोककथाको र यससँग सम्बन्धित पक्षको धेरै कोणबाट अध्ययन विश्लेषण गर्न सक्ने देखिन्छ । 

५. अध्ययन–भ्रमण टोलीको  अनुभव, निचोड  र निष्कर्ष 

काठमाडौँबाट गएको हाम्रो टोलीमा २८ सदस्य हुनुहुन्थ्यो । ती २८ सदस्यहरू मध्ये टोली विभाजन गर्दा ८÷९ टोलीमा टोलीका सदस्यहरू विभाजित हुनुभयो । मेरो टोलीमा दुर्गा भवानी भट्ट र म गङ्गाप्रसाद भेटवाल अनुसन्धाताको रूपमा यस तुषारा क्षेत्रमा आइपुगेका हौँ र हाम्रो साथमा हरहेमेसा आदरणीय बिनोद जिसी र रेकमसिंह रसाइली र अन्य साथीहरू रहनुभयो । टोली अनुसार सबैलाई फरक–फरक ठाउँमा स्थानीय समाजसेवी अगुवा एवम् बुद्धिजीवीहरूले भ्रमण गराउनुभयो । त्यहाँका विषयवस्तुकोबारेमा जानकारी दिनुभयो । हामी स्थलगत अध्ययनमा जाँदा हाम्रो साथमा समाजसेवीहरू किरण जिसी, विनोद जिसी, खिमबहादुर बस्नेत, पुजारी विष्णुप्रसाद पोखरेल, ओबीराम पोखरेल, जनप्रतिनिधि एवम् समाजसेवी रेकमसिंह रसाइली, कृष्णबहादुर सुनवार, झिम्रुक गाउँपालिका वडा नम्बर ७ का वडाध्यक्ष कृष्णबहादुर जिसी, वडा नम्बर ८ का वडा अध्यक्ष तुलसबहादुर बस्नेत, ८ का वडा सदस्य कल्पना परियार स्थानीय गायक बलबहादुर भण्डारी बुबालगायतका स्थानीय व्यक्तित्वहरू हुनुहुन्थ्यो । तुषारा क्षेत्रमा पहिलो दिन बास बस्न प्युठान जिल्लाका पूर्व सभापति कृष्णबहादुर जिसीको घरले हामीलाई स्वागत गरेको 

थियो । आदरणीय कृष्णबहादुर जिसी समाजसेवी किरण जिसीका पिताजी पनि हुनुहुन्थ्यो उहाँहरूका घरमा तुसारा क्षेत्रको भ्रमण गर्दा हामीले पहिलो दिन एकदमै सौहार्दपूर्ण वातावरणमा बितायौँ । घरायसी गफगाफहरू,  समाजिक विषय र राष्ट्रिय र अन्तर्राष्ट्रिय स्तरका विविध पक्षहरूको बारेमा पनि छलफल ग¥यौँ । हामीले तुषारा क्षेत्रमा भ्रमण गर्दा जे जति अगुवा समाजसेवी व्यक्तिहरूसँग परामर्श ग¥यौँ, उहाँहरू सबैको परामर्श, उहाँहरूले दिएका सूचना र तथ्यहरूको आधारमा ईख्ना–खड्गको लोककथालाई माथि उल्लेख गरिए बमोजिम प्रस्तुत गरिएको हो । किरण जिसी, बुबा कृष्णबहादुर जिसी, विनोद जिसी, पित्रिभत्त रिजालका घरमा हामीले जुन आतिथ्यका साथ भोजन ग्रहण गर्यौ, बास बस्यौँ, त्यो सदैव स्मरणीय 

रहनेछ । त्यो मायालु वातावरणले हामीलाई सदैव प्युठानप्रतिको मोहलाई जगाइरहनेछ । जनप्रतिनिधिहरू रेकमसिंह रसाइली, कल्पना परियार, कृष्णबहादुर सुनारहरूलगायतका साथीहरूको आत्मीय सहयोगको जति मूल्याङ्कन गरे पनि कम हुन्छ । त्यसले हामीलाई मित्रताको सम्झना गराइरहन्छ । वडा नम्बर ७ का वडाध्यक्ष कृष्णबहादुर जिसी र वडा नं ८ का अध्यक्ष वडाध्यक्ष तुलसबहादुर बस्नेतको स्थलगत कार्य गर्ने क्षमताको जति प्रशंसा गरे पनि कम हुन्छ । त्यो पहाडी बाटोमा उहाँहरूले घरघरमा पुगेर जनताका सुखदःुखहरू बुझ्ने गरेको स्थानीयहरूबाट समेत सुन्न पाइयो । उहाँहरू दलीय अवस्थाभन्दा माथि उठेर जनताका साझा व्यक्ति भएको हामीले अनुमान ग¥यौ । उहाँहरूले त्यो पहाडी बाटोमा मोटरसाइकलमा हामीलाई एक ठाउँबाट अर्को ठाउँमा लग्न जुन प्रकारको भूमिका निर्वाह गर्नुभयो त्यस कार्यको प्रशंसा शब्दमा वर्णन गरेर नपुग्ने छ । 

हाम्रो भ्रमणको निचोड अनुसार तुषाारा क्षेत्रमा भएका अन्य स्थानहरू दियाल्नाचौर (जसलाई लालीगुराँस रङ्गशाला नामाकरण गरिएको छ), ढुङ्गे बगैँचा, बुढीकोट थुम, भ्यु टावर लगायतका स्थानहरू पनि पर्यटकीय दृष्टिकोणले उत्तिकै महत्वपूर्ण रहेका देखिन्छन् । यो क्षेत्रको प्रचारप्रसार गरी बर्साँसराईको क्रमलाई रोक्न सकियो भने धेरैतिरबाट पर्यटकहरू यस तुसरा क्षेत्रमा र झिम्रुकका अन्य क्षेत्रमा आएर रमाउन सक्ने स्थिति देखिन्छ । विशेषगरी यहाँबाट तराईतिर झरेका मानिसहरू देशभित्रको हकमा दाङ, नेपालगञ्ज, बुटवल, कैलाली, काठमाडौँलगायतका ठाउँमा गएर नयाँ बसोबासको व्यवस्था मिलाएका देखिन्छ भने बाहिरको अवस्था हेर्ने हो भने संसारका धेरै ठाउँमा यहाँका मानिसहरु गएर अस्थायी अस्थायी र स्थायी दुवै ढङ्गबाट बसोबास गरेकोसमेत देखिन्छ । यस क्षेत्रबाट गएका सबै मानिसहरूको पहिचान गरी संस्थागत र व्यक्तिगत रूपमा पनि उनीहरूसँग सम्पर्क गरेर ईख्ना–खड्गको लोककथाको प्रचार गर्न  संसारभरिका पर्यटकहरूलाई यो क्षेत्रमा भ्रमणको लागि आमन्त्रण गर्न सकिन्छ । 

हामी काठमाडौँबाट प्युठान अध्ययन–भ्रमणका लागि आयौँ । प्युठानभित्र पनि विभिन्न ठाउँमा छरिएर हामीले अध्ययन–भ्रमण ग¥यौ । विभिन्न सांस्कृतिक, आर्थिक, धार्मिक, ऐतिहासिक पक्षको अध्ययन ग¥यौ । हामीलाई प्युठान भ्रमणको निम्तो दिएर यो भ्रमणको लागि धेरै कुराको व्यवस्थापनमा भूमिका खेल्ने ओखरकोट पर्यटन एवं ग्रामीण सेवा समिति, प्युठानलाई हामी हृदयदेखि नै धन्यवाद दिन्छौँ । हामीले प्युठानको यो अध्ययन भ्रमणबाट धेरै कुरा सिक्ने अवसर पाएका छौं । त्यो सिकाई, यहाँका धर्म–संस्कृति, आर्थिक पाटो, सामाजिक परम्परा, रीतिरिवाजका कुराहरूलाई हामी जहाँ पुग्छौ प्रचारप्रसार पनि गर्नेछौं र प्युठानप्रतिको माया सदैव व्यक्त गरिरहनेछौंँ । धन्यवाद । 


                                  सन्दर्भ सामग्रीसूची

घर्ती, दुर्गाबहादुर, (२०८१), लोकसाहित्य अध्ययन पद्धति, काठमाडौँ ः अनुसन्धान विमर्श लेपाल ।

पराजुली, मोतीलाल, (२०७१), नेपाली लोककथा सिद्धान्त र विश्लेषण, काठमाडौँ ः विवेक

 सिर्जनशील प्रकाशन ।

लुइटेल, खगेन्द्रप्रसाद, (२०६८)लोकसाहित्य परिचय  काठमाडौं ः विद्यार्थी पुस्तक भण्डार ।  

सुवेदी, हंसपरे (२०५५), नेपाली लोकजीवन ः लोकविश्वास, साझा प्रकाशन, काठमाडौँ । 

९७ औं स्रष्टा पदयात्रा २०८२ भाद्र ७ गते शनिवार कार्यक्रम डाँछी, भद्रवास, आलापोट

  ९७ औं स्रष्टा पदयात्रा २०८२ भाद्र ७ गते शनिवार डाँछी ९यस ठाउँमा जानको लागि चाबेलबाट बसको सुविधा छ, यो स्थान साँखु जाने बाटोमा पर्छ०मा सो द...