Friday, May 31, 2024

नियात्रा – “बयासीमा बिर्सियो ब्यानर बसैमा“ - खोलाघरे साहिलो ।

 नियात्रा –

             “बयासीमा बिर्सियो ब्यानर बसैमा“🖊🖉


हाम्रो ८२अ‍ौं स्रष्टा पदयात्रा २०८१÷०२÷०५ मा सम्पन्न भएको छ । हामी जम्मा ५१ जना स्रष्टाको रहरलाग्दो  उपस्थितिले यो यात्रा विशेष रमाइलो रह्यो । आजका सहभागीहरूमा –१. प्रतिक घिमिरे, २. मधु पाठक, ३. सुषमा आचार्य, ४. खोलाघरे साहिलो, ५. सुभाष चन्द्र पौडेल भीमफेदीया, ६. डा.बालचन्द्र मिश्र, ७. जयराम बिडारी, ८. रुवी सत्याल, ९. हरीश कल्पित, १०. कल्पना आचार्य, ११. एन.बी.जनकपुरी, १२. एन्जेल निलु, १३. डा.शशी थापा पण्डित, १४. नवराज रिजाल, १५. राजन पुडासैनी, १६. विनोद नेपाल, १७. प्रदीप सापकोटा, १८. नानीबाबा अधिकारी, १९. उषा केशी, २०. शीतल गिरी, २१. गंगाप्रसाद भेटवाल, २२. बुद्धिसागर पौडेल, २३. मन्दिरा मधुश्री, २४. प्रोल्लास सिन्धुलीय, २५. गंगा खतीवडा, २६. शारदा पराजुली, २७. डा.यादेवी ढकाल, २८. वसन्त रिजाल, २९. परशुराम परासर, ३०. विष्णु खनाल, ३१. विमल अर्याल, ३२. माधवलाल श्रेष्ठ, ३३. लक्ष्मी मुडभरी, ३४. गोविन्द नेपाल, ३५. अप्सरा ढकाल, ३६. शोभा पोखरेल, ३७. वासुदेव गुरागाईं ३८. साम्राज्ञी भट्टराई, ३९. माधव घिमिरे ‘अटल’, ४०. हिमा पौडेल, ४१. पार्वता खनाल, ४२. घनश्याम प्रसाई, ४३. खुश्बु रिजाल, ४४. सुधा पोखरेल, ४५. प्राप्ति पोखरेल, ५६. प्रसिद्धी भण्डारी, ४७. शान्ता देवकोटा  ४८. गीता रेग्मी, ४९.नवीन कार्की, ५०. गीता निरौला भण्डारी र ५१. विजया बस्नेत । हामी यति ५१ जना मात्रै स्रष्टा पदयात्रीहरूअधिकांश पीताम्बरी टीशर्ट लगाएका  केही मात्रै साबिकको पोशाकमा पदयात्रा गर्दै ढोलाहिटी,च्याउँ डाँडा हुँदै खोलाको किनारैकिनार भएर सुनाकोठी बालकुमारी मन्दिर,धापाखेल नागदह, झरुवारासी ,सन्तानेश्वर महादेव, चापागाउँ बज्रवाराही मन्दिरमा पुगेर अवलोकन साथै रचनावाचन पश्चात् साँझ चापागाउँबाट बस चढेर फर्किएका छौं ।

 हामी सातदोबाटो चापागाउँ चोकमा  ७.३० बजे भेला भएर अरूलाई पर्खिंदै पैदल हिंड्न थाल्यौं  ८ बजेतिर खुमलटार हुँदै ८.५५ मा सुनाकोठी पुग्यौं  । त्यहाँ ग्राउनमा निकै प्रतिस्पर्धाको फुटबल खेल निर्णायक क्षणमा हुँदै रहेछ, उद्घोषण सुन्दै ,हेर्दै हामी हिंड्यौं । त्यसकै छेउमा रहेको बालकुमारी मन्दिरमा ९ बजे पुगेर पहिलो विश्राम लियौं र त्यहाँ पहिलो चरणको रचनावाचन सम्पन्न भयो । यो चरणको प्रस्तोता प्रतीक घिमिरे हुनुहुन्थ्यो र यसमा –शीतल गिरि,वसन्त रिजाल,माधव घिमिरे अटल,मधु पाठक,प्रोल्लास सिन्धुलीय,सुषमा आचार्य र सुधा पोख्रेलले कविता सुनाउनुभयो  भने घनश्याम प्रसाईं , हिमा पौडेल,माधवलाल श्रेष्ठ र प्रकृति भण्डारीले गीत सुनाउनुभयो । सुनाकोठी र बालकुमारी  मन्दिरको निकै फराकिलो परिसर रहेछ  । यहाँबाट पूर्व लागेर हामी निकै लामो झोलुङ्गे पुलमा पुग्छौं । यो पुलमा हिंडेको  बेला हाम्रो समुहको पीताम्बरी टीशर्ट लगाएका सहभागीहरूको लर्को देखेर वरपरका स्थानीय  वासिन्दाहरू निकै रमाइलो मान्दै जिज्ञासु भएर हेर्छन् । त्यो पुल तरिसकेर केही समय हिंडेपछि एउटा ओरालो अनि अलिकति उकालो हिंडिसक्नेबित्तिकै हाम्रा नजर नागदहको प्रवेशद्वारमा परिहाल्छन् । हामी नागदह पुगेका छौं । पूर्व,पश्चिम र दक्षिणमा ३ कोण भएको यो दह निकै ठूलो र गहिरो दह रहेछ । जलकुम्भीले छेउछाउको भाग निकै ढाकिसकेको तर पनि भित्री सतह ठिकै रहेछ । नागदहको कथा रातो मच्छिन्द्रनाथसँग जोडिएको रहेछ । नागराजा कर्कोटकलाई मञ्जुश्रीले चोभारको टौदहमा वस्ने व्यवस्था मिलाइदिएपछि नागिनीनीहरूलाई चैं यो दहमा व्यवस्थापन गरिएको भन्ने किम्वदन्ती रहेछ । बर्सेनी नागपञ्चमीमा यहाँ ठूलो मेला लाग्दोरहेछ । बाहिरको मान्छे यहाँ आएर पौडी खेल्दा नागहरूले तानेर डुबाइदिने र मृत्यु नै हुने घटना भएका रहेछन्,चारजना चढेको डुङ्गा नै डुबेर ती मान्छे मरेको सत्य घटनासमेत रहेको, तर स्थानीयहरू भने पौडिएर पार गर्छन् भनेर एक जना स्थानीयले बताए । यहाँ अस्थानीयलाई पौडिन अनुमति रहेनछ ।

यसैको पश्चिमी किनारामा हाम्रो समुहले दोस्रो चरणको रचनावाचन सम्पन्न गरेको । दोस्रो चरणका संयोजक नवराज रिजाल हुनुहुन्छ र रचनावाचन गर्नेहरूमा– पर्शुराम परासर,शारदा पराजुली (दुवैले कविता पञ्चचामर र भुजङ्गप्रयातमा),प्रतीक घिमिरे– “अक्षरको आन्दोलन“,डा.बालचन्द्र मिश्र– लोकलयमा,एन बी जनकपुरी– गीत,रुबी सत्याल,उषा आचार्य–मुक्तकहरू ,सुषमा आचार्य –कविता“शान्ति “ पार्वता खनाल भट्ट,गीता रेग्मी ,जयराम विडारी हुनुहुन्छ । त्यहाँबाट पूर्वोत्तर वा ईशान दिशामा रहेको सन्तानेश्वर मन्दिरको लक्ष्य लिएर हामी अघि बढेका छौं । यहाँबाट बाटो लाग्नै लाग्दा हाम्रो समुहका सदस्य नारायण भण्डारी जनकपुरीको ज्याकेट कतै बाटामा खसेर हराएको कुराले निकै खैलाबैला हुन्छ,मायामारी  नै भएको बुझेर ,फर्केर अघि आएकै बाटो खोज्न जान त्यो कडा गर्मीमा कसैलाई आँट आएन । उपत्यकामा सो दिनको तापक्रम ३० डिग्री  सेल्सियसभन्दा कम थिएन । मैंले नै बरु खोज्न जाने विचार गरेर एउटा बाइकसँग लिफ्ट मागिहेरें,त्यसले म त्यता जाने होइन भनेपछि जनकपुरीले पनि “होस् छोडिदिऊँ“ भन्नुभयो ।  (पछि आउने साथीहरूमध्ये कसैले टिपेर सुटुक्क बोक्नुभएको रहेछ,साँझमा दिनुभयो) अनि हाम्रो टोली नागदहबाट पूर्वोत्तरको माथि डाँडामा देखिने सन्तानेश्वर मन्दिरको गन्तव्य ताकेर उकालो लागेको हुन्छ । सींडी नै सींडीहरू उक्लिंदै सन्तानेश्वर परिसरमा १२ बजेतिर पुग्छौं । अग्लो डाँडामा रहेकाले यहाँबाट टाढाटाढासम्मको मनोरम दृश्य देखिने हुँदा निकै रमाइलो लागेको छ । त्यही मन्दिरको विश्रामालयमा हामी सहभोजन गर्छौं । भोजनपछि तेस्रो चरणको रचनावाचनका लागि जम्मा हुन्छौं । यहाँ मन्दिरका पुजारी गङ्गा गौतमले सन्तानेश्वर महादेवका बारेमा राम्रो जानकारी दिनुभएको छ । स्वस्थानी कथाअनुसार यो ठाउँमा सतीदेवीको माथिल्लो ओठ पतन भएको रहेछ । भक्तजनको अपार भीड लागिरहने यहाँ दर्शन गर्न आउँदा निःसन्तानले सन्तान प्राप्त गर्ने र सन्तान भएकाहरूले पनि सन्तानको सुख शान्ति ,प्रगति प्राप्त गर्ने विश्वास छ भनेर उहाँले बताउनुभएको छ । पाँचथर भारपामा जन्मिएका यी पुजारीको सेवाकर्म यो मन्दिरमा निकै वर्ष भएको रहेछ । 

हामीले तेस्रो चरणको रचनावाचन गर्न सोचेको मूल मन्दिरको पश्चिमी भवनको छतमा पुजारीको भनाइ मात्रै सुन्न अनुकूल भएको छ हामीलाई । किनभने यसको ठीक उता दक्षिणपटि मिथिला क्षेत्रका भक्तजनहरूको निकै सुन्दर भजनको कार्यक्रम चल्दै गरेकाले हाम्रो रचनावाचनले उहाँहरूलाई बाधा नगरोस् भन्ने लागेर हामीले अघिकै सींढीदार बाटो अलिक तल झरेर मन्दिर परिसरकै खुल्ला सडकमा तेस्रो चरणको कार्यक्रम गरेका छौं । यहाँ रचनावाचनको व्यवस्थापन डा. बालचन्द्र मिश्रले गर्नुभएको र वाचन गर्नेहरूमा– मन्दिरा मधुश्री,गंगा भेटवाल,अप्सरा ढकाल,हरीश कल्पित,लक्ष्मी मुडभरी,सुवासचन्द्र पौडेल भीमफेदिया,गंगा खतिवडा ,विजया बस्नेत हुनुहुन्छ ।

   यो सन्तानेश्वर मन्दिर रहेको क्षेत्रलाई झरुवारासी भनिदो रहेछ । गोदावरी न.पा. को १३ नं वडामा पर्दोरहेछ यो । वाचन कार्यक्रम सकेर हामी झरुवारासी परिसरबाट अघि बढ्छौं । जनविकास मा. वि.को भवनकै अगाडिबाट केही ओरालो परेर अघि बढेको बाटोबाट अघि बढ्दै गएर गोदावरी नगरपालिकाको बडो सुन्दर,भव्य भवनलाई दाहिनेतिर छोड्दै हामी देब्रेतिरको वज्रवाराही मन्दिर परिसरमा प्रवेश गरेपछि मन्दिरमा दर्शन गरेर मन्दिरकै उत्तरतिरको खुल्ला ठाउँमा रचनावाचनका लागि भेला भएका हुन्छौं । जङ्गलैजङ्गल वरिपरि,बीचमा मन्दिर । चराचुरुङ्गीको चहचह । 

 चौथो चरणको वाचनको सहजीकरण कल्पना आचार्यले गर्नुभएको छ । यसमा सहभागी स्रष्टाहरू– विमल अर्याल (कविता),राजन पुडासैनी (कविता) ,शान्ता देवकोटा (मुक्तक+कविता) ,जयराम विडारी (मुक्तकहरू),विनोद नेपाल (लघुकथा),बुद्धिसागर पौडेल  (कविता), नवराज रिजाल(लघुकथा)डा. शशी थापा पण्डित( कविता),डा. यादेवी ढकाल (कविता),विष्णु खनाल (कविता,)शोभा पोख्रेल गजल),खुश्बू रिजाल–(कविता) हुनुहुन्थ्यो ।

पाँचौं चरणको वाचन पनि यही ठाउँमा सम्पन्न गरियो । यो चरणमा रचना वाचन गर्नेहरूमा–खोलाघरे साहिंलो ( कविता“भैंसी बनाऊ बरु“),कल्पना आचार्य ,एञ्जेल निलू (मैथिलीमा कविता),पिँडालु पण्डित ,प्रदीप सापकोटा,नवीन कार्की,गीता निरौला भण्डारी यति पर्नुभयो । यस पछिल्लो चरणमा सबैले कविता मात्रै  पाठ गर्नुभयो ,अरू विधा थिएनन् । वाचन समाप्त भएपछि वज्रवाराही मन्दिर व्यवस्थापनका तर्फबाट 

 चिरञ्जीवी देवकोटाले स्रष्टा पदयात्राले आफूलाई  सकारात्मक प्रभाव पारेको छोटो मन्तव्य दिनुहुन्छ ।  यसरी नै अध्यक्ष शीतल गिरिले मन्तव्य दिनुभएपछि उपाध्यक्ष विमल अर्यालले गर्नुभएको छोटो सम्बोधनमा हाम्रो संस्थामा आबद्ध सबैलाई नियमको पालना गर्न अनुरोध गर्दै सधन्यवाद सो दिनको सभा अ‍ौपचारिक रूपमा समाप्त भएको जानकारी  गराउनुहुन्छ र सभा समाप्त हुन्छ ।

 अब चिया खाने पालो –

वज्रवाराही मन्दिर परिसरबाट निस्किएर हामी अलिक परतिर चापागाउँकै बसस्टप छेउको एउटा चिया पसलमा जम्मा भएर चिया खान्छौं । समय बेलुकाको ५ बजेतिर भएको हुन्छ । चिया आधाजति खाइसक्न लाग्दा कताबाट हो एकएकवटा जेरी वितरण हुन्छन् । कसैले चियासँग जेरी खाएका छौं ,कसैले जेरीसँग चिया खाएका छौं, तर जेरी खाइसकेपछि चिया चैं नमिठो !

 अब ता आआफ्नो बाटो नाप्ने काम मात्रै बाँकी  रहेको छ । सडकतिर निस्किएर सातदोबाटो ,लगनखेलतिर जाने बसहरू,माइक्रो बसहरूमा छिर्न थाल्छौं हामी  । आधा शयभन्दा बडी मान्छे अटाउन निकैवटा साधन चाहिने । अरू यात्रीले नै भरिएका देखिन्छन् आएका बस,माइक्रोबसहरू । अलिक पातलो भीड देखिएकामा चढ्दै,जाँदै गर्दैछौं,घट्तैछौं । हामी ५ जना चैं सबैभन्दा पछिल्लामा परेका छौं । ५ जना भनेको– विजया बस्नेत,उषा आचार्य ,नवराज रिजाल, र गङ्गाप्रसाद नामधारी २ जना (एकजना भेटवाल र अर्को अधिकारी) । यति पाँचैजनाको सातदोबाटोसम्मको भाडा उषा आचार्य बहिनीले दिनुभएछ,हामीले  नमान्न खोज्दा पनि भएन,दिएरै छोड्नुभयो । उहाँको जिउ अलिक ठुलो– जिउभन्दा मन झन् ठूलो पो रहेछ,हार्दिक धन्यवाद उषा बहिनी !

विजया बस्नेत बहिनीले अर्कै प्रभाव पार्नुभयो,कुरैकुरामा थाहा पाइयो । शरीरले एउटा दीर्घरोग बेहोर्नुपर्ने बाध्यता रहेछ उहाँको , उपचार जारी रहेछ । महिला हुनाले घरको,परिवारको दायित्वबोधले धेरै जिम्मेवारी पनि छ,जागिर खानु अनिवार्य छ,नेपाल सरकारको स्थायी कर्मचारी । पीएचडी गर्दै हुनुहुँदो रहेछ “ नेपाली उपन्यासमा सामाजिक यथार्थवाद“ शीर्षकमा । म ता छक्क परें । मसँगै बसेका साथी आफूप्रसाद भेटवाल झन् तीनछक्क । रमाइलोसँग गफगाफ गर्दै सातदोबाटो आइपुगियो । अब सबैले आआफ्नै गन्तव्यका सवारीसाधन पहिल्याउनुपर्ने ।

  ब्यानरको कुरा बाँकी नै छ । स्रष्टा पदयात्राका शुरुदेखिकै सदस्य डिल्लीरमण सुवेदीको प्रेसमा बनाउन लगाइएको हाम्रो स्रष्टा पदयात्राको रचनावाचनको ब्यानर ल्याउन मलाई भन्नुभएको हुन्छ शीतल सरले । पँहेलो टीशर्ट लगाएर जानुपर्ने ह्वीप पनि छ यस पालिदेखि । म बागबजारबाट ब्यानर लिएर टीशर्ट बनाउन लगाएको पसल “ युनिक टेलर्स“ डिल्लीबजारतिर लाग्छु । म त्यहाँ सोधीखोजी गर्दै पुग्छु तर टीशर्ट सिद्धिसकेको हुन्छ, नियमित पदयात्रामा नजानेहरूका लागि पनि  पछि कुनैबेला जालान् भनेर जोहो  गरिहालेछन् ,त्यसो गर्नाले मजस्ता अरू पनि कतिपयले नपाएको पनि थाहा भयो  । छिटै अरू पनि बनाइदिने आश्वासन र लौरोजस्तो पारेर बेरेको ब्यानर लिएर म फर्किन्छु ।🖉

ब्यानर लिएर बिहान पदयात्रामा सहभागी हुन्छु,बाटामा  पनि मेरै हातमा भएको ब्यानर रचनावाचन कार्यक्रम भएका ठाउँहरूमा टाँग्ने गरियो । अन्तिममा पनि घुमीफिरी आयो मेरै हातमा । मैंले नै लगेर राख्नुपर्ने अर्थ बुझियो ,बोकें आफ्नो निजी सम्पतिजत्तिकै माया गरेर ।

सातदोबाटो आएर बसबाट ओर्लिने हतारमा ब्यानर छुटेछ,ओर्लिने बेलामा झोला मात्रै बोकेंछु,ब्यानर भित्तामा उतापटि लडेर छेलिएछ ,र त देखिएन । आँखाअगाडि भएको भए बिर्सिने थिएन । बिर्सेको कुरा पनि सातदोबाटोबाट अर्को बस चढेर कोटेश्वर आइपुग्दा मात्रै थाहा पाएँ । बसको नम्बर हेरेक‍ो थिएन,भेट्टाउने उपाय नै थिएन । निराशामा रुमलिएरै घर आइपुगेर सुनाइदिएँ शीतल सर,डिल्लीरमण भाइ र अरूलाई पनि ।

डिल्लीरमणलाई अर्को ब्यानर बनाउन पनि भनिहालेको छु ।

लौ है त ! अर्को पदयात्रामा आउँदा लाउँला पिरती ! २०८१÷०२÷१८      ... 🖊 खोलाघरे साहिलो  ।

















Wednesday, May 29, 2024

स्रष्टा पदयात्रीको ७८ औँ पदयात्रा – भिमढुङ्गा - गङ्गाप्रसाद भेटवाल - २०८० साल माघ ६

                                       एक झलक एता - ८२ औं सृङ्खला ।           


 स्रष्टा पदयात्राको ७८ औँ श्रृङ्खला 

१. विषयप्रवेश

      स्रष्टा पदयाात्रा भन्नाले सर्जकले पैदल तय गर्ने यात्रालाई बुझाउँछ । सष्टा भनेको सर्जक हो जसले कुनै पनि नवीन कुराको सृजना गर्दछ । पदयात्रा शब्दको निर्माण पद र यात्राको योगबाट भएको हो । यसरी सम्पूर्णतामा स्रष्टा पदयात्रा दुई शब्दको सन्देशात्मक संप्रेश्य  पदावली बनेको देखिन्छ । पदयात्राको माध्यमबाट नयाँ ज्ञानको खोजी तथा ज्ञान एवम् अभियानको प्रचार प्रसार गर्ने गरेको पाइन्छ । पौराणिक कालका पदयात्राका सन्दर्भहरू पनि हामीले विभिन्न समयमा सुन्ने गरेका हुन्छौँ । कतिपय पदयात्राका प्रसङ्गहरू शास्त्रहरूमासमेत उल्लेख भएका पाइन्छन् । रामायणमा चौध बर्ष राम बनबास जाँदा विभिन्न स्थानहरूको पदयात्राकै माध्यमबाट भ्रमण गरेको देखिन्छ । त्यस्तै महाभारतमा पनि पाण्डवहरूले बनबास जानु परेको बर्णित छ । पाण्डवहरूबाट पनि भारतबर्षका विभिन्न स्थानहरूको पदयात्राको माध्यमबाट भ्रमण गरेको धार्मिक इतिहास छ । पदयात्रा गर्नाले सम्बन्धित क्षेत्रको वस्तुगत अध्ययन गर्न सजिलो हुन्छ भने पदयात्रीले ग्रहण गरेका अनुभूतिहरू दीर्घकालसम्म मानसपटलमा रहिरहन्छन् । पदयात्राले वास्तविक ज्ञानको बोध गराउँदछ र त्यस क्षेत्रका समस्याको पहिचान गर्न सक्ने बनाउँछ । विभिन्न समयमा राजनेताहरू तथा धार्मिक अभियन्ताहरूले समेत पदयात्राको माध्यमबाट धेरै स्थानहरूको भ्रमण गरी ज्ञान आर्जन गरेका र समस्याको पहिचान गर्न सफल भएका देखिन्छन् । भारतीय राजनेता माहात्मा गान्धीले पदयात्रा गरी भारतलाई बुझी समस्याहरूको नजिकबाट पहिचान गरी भारतको राजनैतिक भविष्यसँग आफूलाई जोड्न सफल पनि भएको पाइन्छ । त्यसैगरी नेपालको विकट कर्णाली क्षेत्रमा जन्मिएका धार्मिक गुरु योगी नरहरीनाथले पदयात्राकै माध्यमबाट नेपालका विकट गाउँदेखि भारतका विभिन्न प्रान्तहरूको भ्रमण गरेर सनातन धर्मको प्रचार प्रसार गरी परम्परालाई व्यवस्थित गरेको पाइन्छ । नेपालको राजनैतिक वृतमा पनि पदयात्राको विशेष महŒव रहने गरेको पाइन्छ । यो लेखमा भने स्रष्टासँग पदयात्रा जोडिएर आएको छ । यहाँ स्रष्टा भन्नाले कला, साहित्य तथा सङ्गीतका सर्जकहरूलाई सङ्केत गरेको छ र तिनै स्रष्टाहरूले तयार गरेको एकदिने पदयात्राको सन्दर्भ तथा प्रस्तुतीका प्रसङ्गहरू यो लेखमा समेटिएका छन् जसलाई यो लेखमा स्र्रष्टा पदयात्राको ७८ औँ श्रृङ्खला भनी शीर्षकीकरण गरिएको छ । 


२. स्रष्टा पदयात्रीको ७८ औँ पदयात्रा – भिमढुङ्गा

    काठमाडौँ उपत्यका नेपालको बाक्लो जनघनत्व भएको सहर हो । नेपालको राजधानी पनि यहीँ छ ।  काठमाडौँ उपत्यका भन्नाले काठमाडौँ, ललितपुर र भक्तपुर जिल्लालाई बुझाउँदछ । यो उपत्यकाको वरिपरी हरिया डाँडाहरूले ढाकिएको छ । उपत्यकाका मानिसहरूलाई आन्तरिक भ्रमणका लागि तथा पिकनिक जानका लागि विभिन्न स्थानहरूको निर्माण गरिएको छ । गोदावरी, थानकोट, बालाजु, लाँकुरी भञ्या¨, नगरकोट आदि स्थानमा पिकनिक स्पोटहरू रहेका छन् । धेरै आन्तरिक पर्यटकहरूको ध्यान त्यतै जाने गरेको पाइन्छ तर स्रष्टा पदयात्रीहरूले भने एक निश्चित ठाउँमा बसेर पिकनिक खाने काम नगरी कुनै एक रूटको पहिचान गरी दशदेखि तीस किलोमिटरसम्म यात्रा तय गर्ने गरेको हुन्छ । यसरी यात्रामा निक्लदा त्यस क्षेत्रको भूगोल, विकास निर्माणको अवस्था, सम्बन्धित क्षेत्रको शैक्षिक स्तर, चेतनाको स्तर, धार्मिक तथा ऐतिहासिक पर्यटकीय स्थानको अवस्थिति आदिको गहन अवलोकन तथा अध्ययन गर्ने गरेको पाइन्छ । मिति २०८० साल माघ महिनाको ६ गते शनिवारका दिन स्रष्टा पदयात्राका लागि काठमाडौँ महानगर पालिकाको सितापाइलामा जम्मा भएर भिमढुङ्गा हुदै अगाडि बढ्ने रूटको तय गरिएको 

थियो । रूट कसरी तय हुन्छ त्यो पनि भनिहालौँ । सम्बन्धित क्षेत्रमा ज्ञान भएका स्रष्टाहरूले स्रष्टा पदयात्रा नेपालका अध्यक्षलाई सम्बन्धित क्षेत्रको बारेमा जानकारी दिइन्छ । त्यसपछि सम्भाव्यता यकिन भएपछि स्रष्टा पदयात्रा समूहको ग्रुपमा राखिन्छ । सबै स्रष्टाहरूले आफूले जानेका विषय त्यहाँ थप गरी रूटलाई पहिचान तथा यकिन गरिन्छ । कतिपय रूटको अध्यक्षले आफँै यकिन गरी त्यसको जानकारी स्रष्टा पदयात्राको समूहमा  दिने गरिएको छ । स्रष्टा पदयात्राको कार्यक्रम हरेक महिनाको पहिलो शनिवार  रहने गरेको छ । यात्रा प्रारम्भ गर्नु केही दिन अगाडिसम्म पदयात्रामा जानेको नाम टिपाउने चलन छ । नाम नटिपाएकालाई भरसक नलाने चलन छ । पदयात्रालाई मर्यादित र अनुशासित बनाउन ड्रेस र ब्यागको व्यवस्था गरिएको हुन्छ । काठमाडौँ वरिपरीको यात्रा एकदिने हुन्छ भने काठमाडौँ बाहिरको पदयात्रा स्थान समय अनुसार केहीदिनसम्मको हुन्छ । हालसम्म ७७ औँ पदयात्राको श्रृङ्खला नेपालभित्रै पूरा भई सकेको र आज ७८ औँ श्रृङ्खला भिमढुङ्गा क्षेत्रको रहेको छ । आगामि दिनमा स्रष्टा पदयात्राको कार्यक्रम नेपाल बाहिर पनि तय गरिएको तालिका सार्वजनिक भई सकेको छ । स्रष्टा पदयात्रा समूहमा दैनन्दिन स्रष्टाहरूको चासो बढ्दै गएको छ । काठमाडौँ भन्दा बाहिरका जिल्लाहरूमा कार्यक्रमहरू लग्दा सम्बन्धित क्षेत्रका संघसंस्थाहरूको समेत सहभागिता रहने गरेको छ । स्रष्टा पदयात्रा समूहको यात्रा स्थापना कालदेखि नै निरन्तर चलिरहेको छ । स्थापना कालदेखिका केहीकेही यात्रीहरू आजका दिनमा पनि उत्तिकै सक्रिय छन् भने कसैलाई उमेरले साथ दिन असहज देखिएको छ तर नयाँ स्रष्टाहरूको आकर्षण थपिँदो छ । निर्धारित यात्रामा जान भ्याउनेले मात्र नाम टिपाउने चलन छ । आजको भिमढुङ्गा क्षेत्रको पदयात्रामा जानका लागि चालिस जना भन्दा बढीको नाम उल्लेख भएको थियो तर माघको जाडो निकै कडा थियो । केहीलाई चिसोले समस्या पारेको खबर गाइँगुइँ आइसकेको थियो । जे होस म कीर्तिपुरबाट तोकिएको समयमा निक्लिएँ । भेटघाट स्थान सितापाइला भएकोले त्यतैतिर केन्द्रित भएँ । जाडोको मौसम शनिबारको दिन बाटो खाली नै थियो । म बल्खु हुँदै साढे सात बजे नै सितापाइला पुगेँ । २०८० सालको माघको प्रारम्भबाट नै मौसम सफा रहे तापनि ठिहि¥याउने जाडो निकै बढेको थियो । सितापाइला छेउछाउका चियापसल खुलिसकेका थिएनन् । अलि परतिरको चिया पसलमा चिया पिउन गएँ । आठ बजे भन्दा अगाडि केही पदयात्रीहरू आइसकेका तर यताउताका चिया पसलतिर छिरेको पाइन्थ्यो । म चिया पिएर फेरी चोकमा आउँदा मन्दिरा मधुश्री, शान्ति सापकोटा, राजकुमार राई, लिलाराज दाहाल, कल्पना आचार्य र प्रतीक घिमिरे चोकमा देखिनु भयो । उहाँहरूले पनि चिया पिउने चासो देखाएकाले भिमढुङ्गा तर्फकै अलि अगाडिको चिया पसलमा हामी पुनः छिर्याैँ । हामी चिया पिएर चोकमा आउँदा त्यहाँ स्रष्टा पदयात्रीहरूको चहलपहल भई सकेको थियो । एउटै ड्रेसमा निकै मानिसहरू देख्दा स्थानीय मानिसहरूमासमेत चासो बढेको थियो । यताबाट जानुहोस्, यसरी जानुहोस भनेर सल्लाह दिने मान्छे पनि धेरै निक्लिए । यो यात्रामा सरिक हुनुहुने स्रष्टा पदयात्रीहरूको नामावली यस प्रकार रहेको 

छ – गङ्गाप्रसाद भेटवाल, परशुराम पराशर, शारदा पराजुली, शीतल गिरी, रुवी सत्याल, जयराम विडारी, प्रतीक घिमिरे, लिलाराज दाहाल, राधा भट्टराई, कल्पना आचार्य, नानीबाबा अधिकारी, एन.बि. जनकपुरी, विनोद नेपाल, आलोक चालिसे, शान्ति सापकोटा, नवराज रिजाल, मन्दिरा मधुश्री, बखतबहादुर थापा, बुद्धिसागर पौडेल, डिल्लीरमण सुवेदी, राजकुमार राई, मुरारी सिग्देल, प्रभा बराल, देवराज ढकाल, रञ्जु दाहाल, अनिता कोइराला, सुभाष ढुङ्गेल, प्रोल्लास सिन्धुलीय, अनिता यात्री, लक्ष्मी मुडभरी, खुश्वु रिजाल, रामप्रसाद पन्त, रामकुमार पण्डित, शोभा पोखरेलसमेत गरी चौँतिस जनाको सहभागिता । पदयात्रामा सहभागि मध्ये कोही आख्यान बिधाका सिद्धहस्त प्रतिभा थिए भने कोही कविता बिधाभित्र पनि छन्दमा पारङ्गत थिए । कोही अघिल्लो पुस्ताका थिए भने कोही नवप्रवेशी स्रष्टा समेत थिए । प्राय सबै स्रष्टाहरूले रचना वाचन गरेका थिए । छन्दकवि खोलाघरे साँहिलो यात्रामा जान नसके पनि उनले यात्राकाबारेमा केही खाका तयार गरेका थिए । त्यो दिनको यात्रा सितापाइलाबाट प्रारम्भ भयो । यात्रामा सामान्यतया घरबाट  खानेकुरा लाने र कुनै स्थानमा बसेर खाने परिपाटी छ तर पानी भने यात्रामा नै किन्ने चलन छ । पानीको कार्टुन किनियो र सबैका हातमा एउटा एउटा पानीका बोतल परे । यसरी बाृेक्दा कसैलाई भारी नहुने । यात्रा अगाडि बढाउँदै रचना वाचनको क्रमलाई साथै लगियो । यात्राका क्रममा पाँच चरण गरेर रचना वाचन भयो । कसैका मुक्तक कसैका कविता सुनिए त कसैका लघुकथा सुनिए अनि कोही भलाद्मी श्रोता बन्न पुगियो । यो पदयात्राका क्रममा वाचन भएका रचना मध्ये केही गङ्गा भेटवाल युटुव च्यानल र आजको खबर एचडि च्यानलमा पछि सम्म सुन्न मिल्ने गरी राखिएको समेत छ । हुन त यस भन्दा अगाडिका श्रृङ्खला समेतका रचना यी च्यानल मार्फत हेर्न सुन्न सकिन्छ । समूहमा यात्रा गर्दा निक्कै आनन्द आउँछ । एक अर्काका बारेमा नजिकबाट चिन्ने अवसर मिल्नेछ । यात्राकै क्रममा साहित्यिक र सामाजिक अनुभवको आदानप्रदान हुन्छ । भावना मिल्ने, विचार मिल्ने साथीहरूसँगको अन्तरक्रियाबाट विचार माझिएको र परिस्कृत भएको महसुस हुन्छ । अझ स्थानीयहरूसँगको अन्तर संवादले नयाँ उर्जा दिन्छ नयाँ तथ्यात्मक ज्ञानको बोध हुन्छ । सितापाइला–भिमढुङगा–विट्जरल्याण्ड पार्क–नैकाप हँुदै कलङ्कीको पदयात्राको रूट यात्राका लागि सजिलो रूट मध्येको एक हो । यो क्षेत्रको पदयात्रामा ठूलो सकस छैन । हामी सहजै यो यात्रामा अगाडि बढ्याँै । नागार्जुन नगरपालिकाको कार्यालय भएर जयन्ति गाउँ, उमा गाउँ हुँदै मरहठ्ठा गाउँमा पुगियो र त्यही मरहठ्ठा गाउँमा रहेको शक्ति बल्लभेश्वर मन्दिरमा पुगेर केही समय आराम गरियो र प्रथम चरणको कविता वाचन गरियो, सुनियो–सुनाइयो । पहिलो चरणमा छ जना सर्जकको रचना सुनियो ।  त्यस पश्चात भूल ढुङ्गा हँुदै फेरि अगाडि बढियो र एघार बजे भिमढुङ्गा पुगियो र बायाँतिर रहेको मन्दिरको प्राङ्गणमा खाना खानका लागि बसियो । सबैले लगेको खाना त्यहाँ बाढ्ने काम भयो । यसरी यात्रामा खाना बाँडचुड गरेर खाँदा निकै रमाइलो हुने तर भान्से बस्न चाहिँ गाह्रो गाह्रो मानेको पनि देखियो । शारदादेवी खनाल पराजुलीले मुख्य भान्सेको भूमिका निर्वाह गर्नु भयो । खाना पश्चात सात जना स्रष्टाहरूद्वारा रचना वाचन गरिएको थियो । उक्त स्थानमा राजकुमार राईले हङकङको अनुभव समेत साट्नु भएको थियो । त्यस पश्चात फेरि यात्रा अगाडि बढ्यो । यात्राकै क्रममा भिमढुङ्गा नामाकरणको जानकारी मिल्यो । परापूर्व कालमा काठमाडौँ उपत्यका पानीले भरिएको थियो । उक्त समयमा उक्त स्थानमा जान ठूलो ढुङ्गाको नाउ बनाएको र उक्त ठूलो नाउको तुलना भिमसँग गरेकाले यो क्षेत्रको नाम भिमढुङ्गा रहन गएको भन्ने जनविश्वास रहेको जानकारी मिल्यो । यो एक प्रकारको किम्बदन्ती हो । यसै गरी यात्रा अगाडि बढ्दै गयो । भिमढुङ्गाबाट तीन बाटा छुट्टिए –एउटा धादिङ जाने अर्को नागढुङगा जाने र अर्को स्वीट्जरल्याण्ड पार्कतिर जाने । हामीले स्वीट्जरल्याण्ड पार्क जाने बाटो समायौँ घट्टेखोला –इन्द्रमार्ग रूट । जङ्गल तथा गाउँको बाटो हिड्दै उकालो जाँदा केहीबेरमा स्वर्गीय पण्डित नारायण पोखरेल प्रतिष्ठान बद्रीनारायण धाममा पुगियो । छेउमा इन्द आधारभुत बिद्यालय थियो । त्यस अगाडि एउटा ठूलो खालको चौतारी थियो । त्यहाँ लिङ्गे पिङसमेत थियो तर डोरी थिएन । त्यहाँ तेस्रो चरणका रचना वाचन कार्यक्रम गरियो । उक्त स्थानमा छ जना सर्जकबाट रचना वाचन गरियो । हिउँदको समय दिन छिटो छिटो नै जान्छ । सिरेटोले वेग बढाउँदै गएको थियो । पदयात्रा टोली दायाँबायाँको दृश्यावलोकन गर्दै, प्रकृतिसँग रमाउँदै, आआफ्ना कुरा साटासाट गर्दै अगाडि बढिरह्यो । स्वीट्जरल्याण्ड पार्क पुग्दा पिकनिक आउनेको घुँइचो देखिन्थ्यो । हाम्रो टोलीका सर्जकहरूलाई पुनः रचना वाचन गर्नु छदैथियो त्यसैले शान्त वातावरणको खोजी गरियो । यसै शिलशिलामा धेरै सिँढी चढेर बिन्दबासिनी मन्दिर पुगियो । जुन मन्दिर पृथ्वीनारायण शाहले निर्माण गरेका थिए । त्यहाँ दुई सय अठार सिँढी रहेछन् समेत भनेको सुनियो । माथि मन्दिरको प्राङ्गणमा पुग्दा दिनको करिव साढे दुई बजेको 

थियो । त्यहाँ चाँैथो र पाँचौ चरणको रचना वाचन गर्ने काम सम्पन्न भयो । हाम्रो कार्यक्रममा मन्दिर दर्शन गर्न आउनेको समेत चासो देखिन्थ्यो । त्यहाँ पाँचौ चरणको कार्यक्रम सकिए पछि स्रष्टा पदयात्रा नेपाल नामबाट कार्यक्रम स्वतन्त्र हैँसियतले संचालित हुँदै आएकोमा कानुनी बैधता दिन दर्ता आवश्यक थियो र एउटा सर्वसम्मत समिति आवश्यक भएकोले संस्था दर्ता गर्न र कार्यक्रम व्यवस्थित गर्न संस्थाको समिति तयार गरियो । स्रष्टा पदयात्राका संयोजक शीतल गिरीको समेत राय लिएर स्रष्टा पदयात्री लिलाराज दाहालले समितिमा बस्नेहरूको नामावली प्रस्ताव गर्नु भयो । जसमा शीतल गिरी, विमलप्रसाद अर्याल, गङ्गाप्रसाद भेटवाल, शारदादेवी खनाल(पराजुली), वसन्तप्रसाद रिजाल, मन्दिरा मधुश्री, शान्ति सापकोटा, प्रवीण पुमा, प्रतीक घिमिरे, नानीबाबा अधिकारी र एन.बि. जनकपुरी समेत रहने गरी समिति गठन गरियो । हुनत पर्वतको मल्लाजमा भएको निर्णयबाट नै कानुनी रूपमा संस्था दर्ता गर्ने अधिकार यो समितिलाई दिई सकेको भएता पनि ७८ औँ पदयात्रामा धेरै सष्टाहरूको चासो देखिएकोले दर्ताको प्रक्रियाका लागि सल्लाह सुझाव लिन केही दिनलाई रोकिएको थियो । तर यो भेलाले पनि पर्वतको निर्णयलाई अनुमोदन गरेको थियो । मुनाफा बितरण नगर्ने संस्थाको रूपमा कम्पनी रजिष्टारको कार्यलयमा शीतल गिरी, विमलप्रसाद अर्याल, गङ्गाप्रसाद भेटवाल, शारदादेवी खनाल र वसन्तप्रसाद रिजालको नाममा संस्था दर्ता गर्ने निर्णय भयो । विन्दबासिनी माताकी जय भनेर सबैले प्रतिबद्धता जाहेर गरेको देखियो । कानुन व्यावसायी अधिबक्ता एवम् स्र्रष्टा पदयात्री गङ्गाप्रसाद भेटवालले तयार गरेको संस्थाको विधिविधानलाई यस अघि नै पारित गरेकाले अर्को पदयात्राबाट यो संस्थाले कानुनी हैँसियत राख्ने 

देखियो ।  त्यस पश्चात पदयात्राको कार्यक्रम ओरालो तर्फ केन्दित भयो । रिम्पोछे गुम्बा हँुदै नैकापलाई लक्षित गर्दै पदयात्रीहरू अगाडि बढ्ने काम भयो । बुद्धिसागरजीको हराएको मोवाइल विन्दवासिनी माताको आशिर्वाद स्वरूप पछि प्राप्त भएको थियो । फिर्ने क्रममा केही पदयात्रीहरू नैकाप भञ्Σयाङतिर लागे भने  पदयात्रीको मूल समूह खड्का गाउँ हुँदै कलङ्की पुगेर यात्रा समापन गरियो ।  आगामि पदयात्रा नुवाकोट जिल्लाको शिवपुरी गाउँपालीका अन्र्तगत थानापती क्षेत्रमा रहने छ । शुभम् ...जय स्रटा ।

                                                  गङ्गाप्रसाद भेटवाल 

                                                      गाम्चाचौर ,

                                                 कीतिपुर नगर पालिका वार्ड ४

                                                  काठमाडौँ, नेपाल ।

                                                 ९८४९७१४८६७ 




Monday, May 27, 2024

"सुसेलि" गणतन्त्र यो" - सुमित्रा श्रेष्ठ

 "सुसेलि" गणतन्त्र यो"



१)"हामी सबैको
त्यागले आएको हो
गणतन्त्र यो।
२)हाम्रो चाहना
जनताको सासन
सुभकामना
३) जनजनमा
खुल्नु पर्छ चेतना
हाम्रो मनमा
४) देसै उध्रीए
सिउने टाल्ने गर्दथे
नेता सुध्रीए
5) दुखै बढेको
झै झगडा के हेर्नु
आफै लडेको
6) बन्छ जुटेमा
अरुले दाउमार्छ
भाइ फुटेमा
7)हुन्न लौ हेर
समय खेरा गयो
कुरा काटेर
8)धामी बोक्सी झै
चोर औलो तेर्साए
आफू आफुमै ।
सुमित्रा श्रेष्ठ
तल लिङ्कमा सिर्जनाको चौतारीको लिङ्क छ च्यानल सब्स्क्राइव गर्नु ल ।





अनि केही नेपाली उपन्यासका अडियो नि छन् सुन्न नभुल्नु होला ।



Like
Comment
Share

रञ्जना पराजुली लम्सालद्वारा लिखित -भत्किएको बार्दली - कथासङ्ग्रह - बजारमा ।

 कथाकार ...🖉 रञ्जना पराजुली लम्सालद्वारा लिखित भत्किएकोबार्दली  कथासङ्ग्रह हालसालै बजारमा आएको छ । यो कथा सङ्ग्रहलाई विश्वनाथ लम्सालले प्रकाशन गर्नुभएको हो । कथाकार रञ्जना पराजुली लम्सालले यसभन्दा अगाडि केही कृति प्रकाशन गरिसक्नुभएको छ । यसभन्दा अगाडि सुनौलो यात्राको बेनामी साथी (२०७६) कथासङ्ग्रह, आर्तनाद (२०७९) उपन्यास र यहाँहरूको हातमा छ भत्किएको बार्दली (२०८०) कथा सङ्ग्रह । यस सङ्ग्रमा १५ वटा फरक फरक विषयवस्तुलाई कथाको रूप दिँदै कथासङ्ग्रह तयार बनेको छ । र भत्किएको बार्दली कथा विषयक्रममा एघारौँ नम्बरमा रहेको छ । अन्य कथाहरू भत्किएको बार्दली शीर्षकको कथासङ्ग्रह संकलन गरी यहाँहरुले पढ्न सक्नुहुनेछ । कथाकार रञ्जना पराजुली लम्सालको साहित्यिक यात्रा अझै तिखारिँदै जाओस् लेखनी अझै तिखारिँदै जाओस् शुभकामना सहित अहिले भने भत्किएको बार्दली यहाँहरू समक्ष प्रस्तुत छ– 


          भत्किएको बार्दली 

“आज मात्र होइन रोज म त तिमीलाई दिनदिनै र छिनछिनै यसैगरी पर्खेर बस्छु । जहाँ गए पनि तिमी फर्केर आउने यही बाटो त हो नि, मैले तिमीमाथि सजाएको विश्वास पनि यही हो । मलाई छोडेर जान चाहिँ पाउँदैन है रोज π यशोदाको उज्यालो अनुहार मोटो शरीर र छलकपट रहित ठूला आँखाका परेला झिमझिम हुँदै बोलेका शब्दहरू थिए ।

 उनी नरनाथ अधिकारीका पाँच छोरीमध्ये कि कान्छी छोरी । देखे सुनेकी पढेलेखेकी, दुःख र सुखका परिभाषा पनि बुझेकि, व्यावहारिक शिक्षा पाएकी कान्छी छोरी हुन् यशोदा ।  राजधानी नजिकै भएर पनि दुर्गम जस्तै बनेको काभ्रेको भिरालो बस्तीको डाँडा गाउँ आवागमनका हिसाबले विकट भनेको एउटा वीरताको जस्तै थियो । 

त्यही बस्तीका नरनाथ अधिकारी आफ्नो पौरख  र पराक्रमले समाजमा नाम कमाएका प्रतिष्ठा कमाएका र समाजसेवा र सामाजिक सुधार कार्यमा सबैलाई सजग गराउने व्यक्ति भनेर परिचित छन् । शोषण थिचोमिचो र नाजायज फाइदा उठाउनेहरूको विरोध गर्दागर्दै पनि आफ्नो हैसियत जोगाउन सफल भएका उनको समाजमा बाँच्ने र बचाउने कला थियो । सबैका होची अर्गेलीमा विचार पुर्याइदिन्थे । सामान्य झैझगडाका न्याय निसापका लागि अड्डा अदालत जानुभन्दा नरनाथका आँगन पिढी र बैठकमा नै मानिसहरूको भिड लाग्दथ्यो । 

धेरै भयो नरनाथका छिमेकीले भोकै मर्नुपरेको छैन । रोगले थलिएर बाँच्नुपरेको पनि छैन । गाउँ ठाउँ ऐँचोपैँचो व्यवहार खुलेकै थियो । मेलमिलाप थियो । इमान र जमान पनि थियो । 

सकेसम्म रिस राग र कुनै पनि विषयका वैभाव समाजमा उत्पन्न नहोस् र भइहालेमा पनि त्यसको उपचार आपसी छलफल र सल्लाहबाट टुङ्गो लाउनु पर्दछ भन्ने मान्यता राख्न उनी सफल थिए । 

समय एकै नासको नहुनेरहेछ ।

नरनाथ त्यस गाउँका निश्चित व्यक्तिका आँखाका कसिङ्गर बन्न लागेछन् । भिराले ओडारको कान्छीको चियापसलमा काम नगरेर बरालिएको जमात जम्मा हुन लागेको धेरै भइसकेछ । गाउँ भाड्ने लफङ्गाका बाहुल्यता बढेको कान्छीको चिया पसलले मान्छेको रूपै फेर्न थालेछ । 

उनले निस्वार्थ सेवा गरेको त्यस पवित्र कामको पनि डाह र इर्सा गर्ने दुष्ट मानसिकताले गाउँ भरिन लागेको कुरा नरनाथले बुझ्न थाले । कोही नआई कसैको दुःख सुख पनि सुन्न नपर्दा र मानिसका अनावश्यक भिडभाडले घर फोहोर नहुँदा एक किसिमको सन्चो त भएको थियो उनलाई तैपनि आफूले गरिरहेको सेवाकार्यमा यस प्रकार बाङ्गगाडिङ्गा आलोचना र कुरा कटाइका कारण भने उनलाई ननिको लाग्न थालेको थियो । 

नरनाथको विरोध हुन थालेको कुरा यत्रतत्र सुनिन्थ्यो । सिधासाधा र नरनाथका आश्रित गाउँलेहरूले पनि नरनाथलाई राम्रो मान्छे भन्न नपाउने वातावरण सृजना हुन लाग्यो । सबैजनाले नरनाथको प्रशंसा र उनले गरेका राम्रा काम कुरा र सेवामा जयजयकार गरेको सुन्न नचाहने एउटा वर्गले टाउको उठाउँदै रहेछ । नरनाथले आफू “भलो त जगत भलो” भनेर कसैको वास्ता गरेनन् । 

गरिब  निमुखा र अशिक्षित वर्ग जता खान पायो त्यतै ढल्किँदो रहेछ । नरनाथले आजसम्म गरेको गुणलाई बिर्सने कमजोरी पनि उनीहरूमा प्रष्टै देखिन्थ्यो । 

एकदिन हर्केले आएर भन्यो “रामशरणको काममा जाँदा पाँच सय आउँछ । तपाईँ जम्मा चार सय पचास मात्र दिनुहुन्छ ।”

उसले देखाएको ज्यालाको असमानताबारे नरनाथको अर्कै प्रतिक्रिया देखिन्छ ।  ”यसबारे कसैले खराब नियतले समाजका सिधा साधालाई भड्काइरहेछ” भन्ने उनले बुझेका छन् । 

उनी भन्छन् – “हेर हर्क म तिमीलाई तीन साँझ खान दिन्छु, रामशरणले त खाजा समेत दिँदैन भन्ने बुझेको छु ।” 

केही दिन बितेको थियो एक दिन वीरबहादुरले भन्यो– ”तपाईंको खेतमा म काम गर्न सक्दिनँ, आम्दानीको एक खण्ड मात्र बुझाएर हुन्छ भन्ने विचार गर्छु ।“ 

नरनाथले “गाउँका ठूला बडाले तिमीलाई एक चौथाइमा काम लगाएका छन् । मसँग चाहिँ तीन चौथाई माग्छौ ?“ भनेर प्रश्न गरे । 

ढोलप्रसादले एक बिहान घरमा आएर नरनाथलाई धम्क्याएछ– हेर नरनाथ अब म तिम्रो जग्गाको बालीनाली केही बुझाउँदिन जसको जोत उसकै पोत भइसकेको छ । ”अब छोड्दिन ।”

हुन पनि गाउँघर त अब दिनदिनै बेग्लिँदै जान थालेछ । नरनाथसँग सबै टाढा टाढा हुन थालेका छन् । समाजमा मर्यादा टुट्ने क्रममा छ ।जग्गा जमिन जबरजस्ती हडप्ने खेतीका बाली लुट्ने घरका अन्नपात खोस्ने र बथानलाई बटुलेर साँझ रात खुवाउनुपर्ने गोठका राँगा भैँसी भन्न नपाउने खसी बोकाको हक अधिकार पनि लुटेराका अधीनमा चल्ने र जवान छोराछोरीहरु सबै सामाजिक कुकृत्यको संगठनमा समर्पित गराउनुपर्ने जस्ता निन्दनीय र निकृष्टताले समाज व्याप्त बनिसकेको थियो ।

नरनाथ आफैंलाई सोध्छन् होइन, यो समाज यसतर्फ प्रश्न गर्न किन डराउँछ ? 

समाज सुधार र निर्माणका नाममा हुने गरेका विनाश, सामाजिक रुपान्तरणका नाममा हुने गरेका अवांचित हिंसा, राष्ट्रियताका नाममा हुने गरेका संस्कृतिमाथिको प्रहार र धर्म परिवर्तनका व्यापक खेलले प्रत्येक नेपालीलाई नेपाली भएर बाँच्न नदिएको अनुभूति गराउँदै मानिसलाई जिउँदो भएर बाँच्न नदिएको आभास गराउँथ्यो । 

यति मात्र भएको थिएन । देशका होनहार युवाहरू लुकेर बस्न बाध्य बने । कोही भारत पलायन बने भने कोही पढ्ने र कामका खोजीका बहानामा अरब मुलुकतर्फ ओहिरिन थाले ।हरेक परिवारले आफ्नो सदस्य मरेको मारिएको र यसैगरी हराउँदै वा विदेश पलायन भएको पीडा भोग्न थाले, तर एउटा वर्ग आफूलाई श्रेष्ठ ठानेर देश विकासको ढ्वाङ फुक्दै सामाजिक संरचना भत्काइरहेको थियो । घर गाउँमा बुढाबुढी वा कथित परिवर्तन अभियानमा घाइते भएर अपाङ्ग बनेका र उपचार नपाएका मानिसहरुले भरिँदै थियो । 

नरनाथ छायाँमा परे हराए सिधा साधाले बाँच्न नपाउने समय आएको महसुस हुँदै थियो ।

 तैपनि मनले खाएका र अझै पनि आफूप्रति आस्था देखाउँदै गरेका गाउँलेहरुलाई सम्झाउँदै भन्थे– “ जरा समेत मासेर छाक टार्न खोज्यो भोलि त तिमीलाई त्यसले फल दिन सक्दैन ।”

छाके प्रवृत्तिले नरनाथको भाषा बुझेन उल्टो उनको घर बैगलबाट धान र गहुँका बोरा जबरजस्ती खसाल्न लाउँथ्यो । ढुकुटीका नोट पैसा सबै लुट्थ्यो र भन्थ्यो–  ”कसैलाई भनिस् भने तेरो ज्यान लिन्छु ।” 

कत्रो परिश्रम र साधनाबाट निर्मित नरनाथको घर गृहस्ती एक दुई दिनमा झर्यामजुरुम फुट्यो, भत्क्यो । 

जवान भइसकेका छोरीहरूको भागाभाग चल्यो। नरनाथ आफै ज्यान जोगाउनका लागि लुक्दै छिप्दै आफन्तका घरतिर लागे । सानी छोरी यशोदा र बुढी आमा मात्र बसेर घर कुर्दै थिए। बेलाबेलामा तैपनि के के भनेर धम्क्याउने जथाले रात साँझ केही भन्दैनथ्यो । 

केही समयपछि यशोदाकी आमा त्यही पिरले मरिन् नरनाथ पनि कुन्ने कता जाँदा दुर्घटनामा परेर मरेको खबर आयो । यशोदा साँच्चिकै एक्लो र निसाय बन्दै थिइन्। पल्लो गाउँका ठकुरी बाको छोरो रोजले बेलाबेलामा भेट्ने गर्दथ्यो । लुक्दै छिप्दै उनको सामान्य रेखदेख गर्ने रोजमाथि पनि चुनौती थपियो । उसलाई पनि कसैले पक्डन लागेको थाहा पाएर ऊ एकदिन हतारिँदै यशोदाको घरमा आएर भन्या–े ”यशोदा मलाई पनि मार्न खोज्दैछन् रे भनेको सुनेको छु, बाँचे भने भेट्न आइहाल्छु नभए आफ्नो जीवनको ख्याल गरेर बस है ?“ भन्दै अंगालो मारेको थियो उनलाई ।

”तिमी जसरी पनि यही बाटो फर्कन्छौ, म तिमीलाई पर्खिरहन्छु“ भनिन् यसोदाले । 

त्यसपछि ऊ बेपत्ता भयो । 

एघार– बाह्र  वर्षको अवधिमा यशोदाले खपेका भोगाइका आफ्नै पीडा छन् ।उनको बाँच्ने आधार र विश्वासको पात्र उनको लागि । जहाँ गए पनि रोजको आफ्नो घर फर्कने बाटो त्यही थियो । उनी त्यही आशाले रोजको बाटो पर्खिरहेकी थिइन् । 

स्याहार सुसार र रेखदेख नभएपछि घर दैलो पनि फुङ्ग उठ्दो रहेछ , घर आँगन पिँढीमा लेउ लागेको र ठाउँ ठाउँमा बलेसीले भत्काएको डोब देखिन्छन् । छानापालीमा घाँस उम्रेका छन् । घरको रङ्ग उडेको छ । बार्दलीका काठमा भाँचिन थालेका छन् । कतै कतै फल्याक झरेर बार्दलीको खाली भाग पनि देखिन्छ । 

खानपिन आहार नपुगेकी डर र त्रासमा बाँचेकी सहाराविहीन यशोदाको जीवनमा बैस नै नआएर बुढी देखिएकी थिइन् । उनले लाएको यस्तो थोत्रो र महिलो पहिरनले उनी बाँचेको देशको गीत गाइरहेको
थियो ।

उनी अझै रोज सकुशल फर्किने आशा गरिरहेकी हुन्छिन् । बार्दलीमा बसेर सधैं बोल्ने उनको भाषा त्यही हुन्छ– ”रोज तिमी फर्कने बाटो त्यही त हो नि म सधैं पर्खेर बस्छु ।“

भोलिपल्ट बिहान यशोदाको घर छेउमा उदाएको सूर्यमा मलिनता थियो । एउटा कौवा पनि नराम्रो शब्द निकालेर कराउँदै छाना छाना उड्दै थियो । यशोदाले सुनेको समाचार सत्य थियो भने त्यो उनको लागि अत्यन्त अप्रिय हुन्थ्यो, त्यसैले उनी भन्थिन्– “मेरो रोजलाई कतै केही नहोस् ।”

समयले एकछिन पनि पर्केन उनलाई । मानिसहरूको लावा लस्करका साथ एउटा ठूलो बाकसमा ल्याइएको लास रोजको थियो भन्ने बुझेपछि उनी बार्दली नै हल्लिने गरी रुन र कराउन थालिन् । मक्किएको काठको त्यस बार्दलीले पनि उनको पीडा सहन सकेन र त्यसलाई बोझको अनुभव गर्दै सिङ्गै बार्दली भुइँमा झर्यो । मलामी बनेर आएका सबैले यशोदालाई उठाउन खोजे । उनले पनि अन्तिम सास फेरिसकेकी रहेछिन् ।

नरनाथका जस्तै अस्तव्यस्त हुँदै ध्वस्त बनेका पारिवारिक जीवनका लामा लामा कथा सुनेका मलामीहरूले यो कथालाई विशेष महत्वका साथ सम्झँदै मलामतिर लाग्छन् ।

 सुलेख पूर्णाङ्क ११९ । 











Saturday, May 25, 2024

सामाखुसी साहित्य समाजमा अनिता ढकालद्वारा लिखित किन नेपाल रुन्छ ? विमोचित ।

 


आज मिति २०८१ साल जेष्ठ महिनाको १२ गते शनिबार सामाखुसी साहित्य समाजको ११९औ रचनावाचन तथा कृति विमोचन कार्यक्रम सम्पन्न भयो । सामाखुसी साहित्य समाजको कार्यक्रममा अनिता ढकालद्वारा लिखित किन नेपाल रुन्छ ? शीर्षकको कविता संग्रह वरिष्ठ साहित्यकार प्रमोद प्रधान लगायत उपस्थित सबै साहित्यकारहरुले संयुक्त रुपमा विमोचन गर्नुभयो समाजका अध्यक्ष भाग्यशाली अधिकारीको सभापतित्वमा सम्पन्न भएको कार्यक्रममा वरिष्ठ साहित्यकार प्रमोद प्रधान प्रमुख अतिथि रहनुभएको थियो । यसैगरी अन्य अतिथिहरूमा चण्डीराज ढकाल पूर्व न्यायाधीश उच्च अदालत, रामबाबु सुवेदी वरिष्ठ साहित्यकार, डा. प्रभाकर खनाल उपप्राध्यापक ज्ञाननिष्ठ ज्ञवाली, डा. मेघराज ढकाल लेखकको बुबा, हरिमाया ढकाल लेखकको आमा, लेखक अनिता ढकाल, जगदीश्वर पोखरेल, मर्स्याङ्दी वाङमय प्रतिष्ठानका अध्यक्ष विजयराज न्यौपाने, साहित्यकार गंगाप्रसाद भेटवाल, सिटिजन्स बैंकका विभागीय प्रमुख रत्नेश्वरलाल कर्ण, पारस विक्रम थापा, बोर्ड मेम्बर गरिमा विकास बैंक सञ्जीव ढकाल, विद्वान साहित्यकार प्रा. डा. शेषकान्त अर्याल लगायतका व्यक्तित्वहरूले आफ्ना धारणा राख्नुभएको थियो । कार्यक्रममा अनिता ढकालद्वारा लिखित किन नेपाल रुन्छ ? शीर्षकको कविता सङ्ग्रह विमोचन भयो । कविता संग्रहमाथि समीक्षा उपप्राध्यापक ज्ञाननिष्ठ ज्ञवालीले गर्नुभयो र आज सामाखुसी साहित्य समाजको नियमित रचनावाचन कार्यक्रम अन्तर्गत विभिन्न कविहरुले रचना वाचन गर्नुभएको थियो ।  आज रचना वाचन गर्ने कविहरूमा लुमडी खनाल कृष्णप्रसाद पौडेल, रामचन्द्र न्यौपाने, वीरबहादुर टेकबहादुर लौडारी, कृष्णकान्त घिमिरे, शिवराज पौडेल, कल्पना भट्टराई, हरिप्रसाद घिमिरे, जगदीश्वर पोखरेल, अरुण बहादुर खत्री, सुशीला ढकाल अधिकारी, द्वारिका कुइकेल, चन्द्रबदना घिमिरे, दिव्यचन्द्र आचार्य, कल्पना अधिकारी, धनबहादुर थापा, शेषकान्त अर्याल, धरणीधर गुरागाई लगायतका कविहरूले कविताहरू गद्य र पद्यमा वाचन गर्नुभएको थियो। प्रमुख अतिथि प्रधानले नेपाली साहित्यको उठान विकास समस्या र विश्व साहित्यमा नेपाली साहित्यको स्थान प्रष्ट पार्नुभयो भने साहित्य साधना गर्न लामो समय लिएर जो साहित्यकारले साधना गर्छ ऊ खारिएर निक्लिन्छ र लामो समयसम्म टिक्न सफल हुन्छ, लहडमा साहित्यकार बनेकाहरू खहरे खोला झैँ केही समयमा सुकेर जाने अवस्थामा पुग्छन् । त्यसो भएको हुनाले मनैबाट लामो साधना गर्दै साहित्य लेखनमा लाग्नुपर्छ अनि मात्र सफल भइन्छ भन्ने कुरा उहाँले व्यक्त गर्नुभयो ।  सभापतिको आसनबाट बोल्दै भाग्यशाली अधिकारीले सामाखुशी साहित्य समाजको इतिहास, यसले सञ्चालन गर्दै आएको लामो रचनावाचनको श्रृङ्खला र धेरै साहित्यकारहरूका प्रतिक्रियाहरु आफूले पाएको र निरन्तर साहित्यिक यात्रामा लागिरहने उर्जा मिलेको बताउनुभयो । कार्यक्रममा रत्नेश्वरलाल कणर्, पारस विक्रम थापा, चण्डीराज ढकाल पूर्व न्यायाधीश लगायतका व्यक्तित्वहरूले कृतिकार अनिता ढकाललाई बधाई दिँदै किन नेपाल रुन्छ ? कविता संग्रहको मुक्तकण्ठले प्रशंसा गर्नुभयो । उक्त कार्यक्रममा कवि सर्जक अनिता ढकालले पनि कृति लेखनको पृष्ठभूमि घरायसी पृष्ठभूमि र आफ्नो व्यावसायिक बैंकिङ क्षेत्रको पृष्ठभूमि समेतलाई जोडेर कृति सिर्जना गर्दाका क्षणहरू सम्पूर्ण उपस्थित महानुभावहरूको बीचमा व्यक्त गर्नुभएको थियो भने कृतिकारका बुबा मेघराज ढकालले पनि कार्यक्रममा आफ्ना धारणा राख्नुभएको थियो । मर्स्याङ्दी बाङमय प्रतिष्ठानका अध्यक्ष विजयराज न्यौपानेले पनि कृतिमाथि चर्चा गर्दै कवि अनिता ढकाललाई आगामी दिनमा अझ सशक्त कृति सिर्जना गर्न उत्प्रेरणा प्रदान गर्नुभयो । कार्यक्रमको सञ्चालन साहित्यकार गङ्गाप्रसाद भेटवालले गर्नुभएको थियो र उक्त अवसरमा एउटा कविता समेत वाचन गर्नुभएको थियो । सभापतिको मन्तव्य पश्चात भाग्यशाली अधिकारीज्यूले आगामी दिनका सामाखुसी साहित्य समाजले गर्ने कार्यक्रममा उपस्थित भइदिन आग्रह गर्दै सभा समापन गर्नुभयो र चिया नास्ता खाएर कवि लेखकहरू आफ्नो गन्तव्यतर्फ लाग्नुभयो । 









Wednesday, May 22, 2024

कुपुत्र --कविता -- –अम्बिका अर्याल

 आज युगकवि सिद्धिचरणको जन्मजयन्ती । उहाँका पथलाई पछ्याउँदै एउटा कविता कोर्ने प्रयास 

  कुपुत्र

  ====                        –अम्बिका अर्याल 


बुझ्दै नबुझी मायाका भाखा रैछिन् नि स्वार्थी भनी

दोष देख्छ कुपुत्र जननीका अभावमा भाव गनी

जन्मनु रहर तिनैका तर बाध्य आफू मान्छ त्यो

तातेतोते बिर्सेर सबै आफैँ जानेको ठान्छ त्यो

भुलेर कर्तव्य केवल अधिकारको दागा धर्दछ

न मान्छ ऊ वृद्ध हुन्छ कहिल्यै न त्यसै मर्दछ

भागेर कहाँ जान्छौ माया जाल छ सर्वत्र हेर 

नहुने कति गर्छ रहर हुनेलाई जननी धेर

अदृश्य शक्ति पुजी मनुवा बन्छ भक्त उनैको 

दृश्य भगवान् तिनै जननी खै कसैले चिनेको ।

⭐⭐⭐⭐⭐⭐⭐

                          डा. जीवन जीवन्तको चरैवेति उपन्यासमाथिको परिसम्वाद 

Tuesday, May 21, 2024

भोटाहिटी नाराँहिटी- स्रष्टा पदयात्रामा धापाखेलको नागदहमा वाचन गरिएको गीत - डा. बालचन्द्र मिश्र ।

 भोटाहिटी नाराँहिटी   (तल लिङ्कमा पर्दाभित्र उपन्यासको अडियो छ सुन्न नभुल्नु होला ! )
       


( एता - तल लिङ्कमा महासचिव गङ्गाप्रसाद भेटवालद्वारा प्रस्तुत हेर्ने प्रतविेदन स्रष्टा पदयात्रा नेपालको ८२ औं  सृङ्खला । ---Bonus मा

(यही जेठ ५ गतेको स्रष्टा पदयात्रामा धापाखेलको नागदहमा वाचन गरिएको गीत। यसमा काठमाडौका नेवारी समुदायको साँस्कृतिक गीत ’व छु गल्ली थ्व छु गल्ली’ को लोकलयलाई टिप्ने प्रयास गरेको छु ।)

 भोटाहिटी नाराँहिटी 

नाराँहिटी, भोटाहिटी मरुहिटी ठँहिटी

कपुरधारा, सुनधारा, गुर्जुधारा, ख्वै हिटी ?-२ 

नेपाल खाल्टो, बस्ती योग्य, इतिहासको खोजी खै ?

विदेशी ती, मन्जुश्री र नेमुनी, जस नदेऊ है-२

चोभारको, गल्छी काट्ने, बज्रयोयोगिनी सन्तान थे 

आवश्यकता र, संभावना, स्वबासीलाई हुन्छ रे ।-२

नाराँहिटी, भोटाहिटी, मरुहिटी ठँहिटी

कपुरधारा, सुनधारा, गुर्जुधारा, ख्वै हिटी ?- 

१ 

मुर्तीकला, पाटनदेखि, तिब्बतसम्मै पुग्यो रे,

धेरै मुर्ति, चोरी विदेश, कुन शासनमा गयो हे ?-२

चुच्चे नक्सा, लिपुलेक, कुन मौसुफले छुटायो ?

दक्षिणेलाई, खुशी पार्यो, मुटु टुक्रा टुटायो -२

नाराँहिटी, भोटाहिटी, मरुहिटी ठँहिटी

कपुरधारा, सुनधारा, गुर्जुधारा, ख्वै हिटी ?-

 २ 

बिस्का जात्रा, घोडेजात्रा, मछिन्द्रको जात्रा रे

किर्तिपुरलाई, नछुवाउन, रिङरोड किन बाङ्गो रे ?-२

बहुदल ल्यायौं, लोकतन्त्र ल्यायौं, सभ्यता चैं ल्याएनौं

शहीदका ती, सपनालाई, सुन्ने फुर्सद पाएनौँ-२

नाराँहिटी, भोटाहिटी, मरुहिटी ठँहिटी

कपुरधारा, सुनधारा, गुर्जुधारा, ख्वै हिटी ?-

💥💥💥💥💥पर्दाभित्र...

one more  - Dr. Bal Chandra Misra .


Thursday, May 16, 2024

कवि-सुशील आचार्य - लोकलयमा आधारित लोकगीत (बालकविता )


 लोकलयमा आधारित लोकगीत (बालकविता )


साना साना बाबु नानी स्कुल पढ्न पाई               

साथीसँग कुरा गर्छन् साह्रै रमाई रमाई 

हाम्रो स्कुल साह्रै राम्रो टोलको माझैमा छ

 गाउँका सबै साथीहरूले त्यहाँ पढ्न पाछ 

हाम्रो धेरै साथी छन् अति मिल्ने मन

 कुरा सुन्दा रमाइलो छ कि छैन भन

खेल पनि खेलाइन्छ पढ्न पनि पाइन्छ

दिउँसो टिपिन ब्रेक हुँदा खाजा पनि खाइन्छ

हेर साथी बुझ्नुपर्छ बाल अधिकार

सबैलाई बुझाउनु छ कर्तव्यको सार

पढ्न जानुपर्छ साथी बैंक नहानेर 

स्कुल आउन छोड्नु हुन्न पढ्न नमानेर

त्यसैले त सबै साथी लहै स्कुल आऊ

 राम्रोसँग पढी लेखी भविष्य बनाऊ ।   .

                                                               ...🖉 सुशील आचार्य 





शीतल गिरीद्वारा लिखित निबन्धहरूको सङ्ग्रह - आरम्भ -निबन्ध सङ्ग्रह

 आरम्भ - निबन्ध - सङ्ग्रह  


शीतल गिरीद्वारा लिखित निबन्धहरूको सङ्कलन -आरम्भ निबन्ध सङ्ग्रह हो । आरम्भ निबन्ध सङ्ग्रहलाई ओरिएन्टल पब्लिकेसन हाउसले बजारमा ल्याएको छ । यो निबन्ध सङ्ग्रह २०८० सालमा प्रकाशनमा आएको हो । आरम्भ निबन्ध सङ्ग्रहमाथि भावकेशर बरालले समालोचकीय कलम चलाउनुभएको छ । यो समालोचकीय भूमिकामा बरालको कलम निकै फराकिलो ढंगले चलेको छ । बरालले निबन्धहरूको सुरुदेखि अन्तिमसम्म साङ्गोपाङ्गो केलाउनु भएको छ । निबन्धका विभिन्न पाटाहरुलाई विश्लेषण गर्नुभएको छ । प्रसङ्गहरूलाई उद्धृत गर्नुभएको छ । समालोचनाको दृष्टिकोणबाट बरालले गर्नुभएको अध्ययन लेखन महत्वपूर्ण देखिन्छ । यति हुँदाहुँदै पनि बरालले समालोचनाको निश्चित फर्म्याटलाई ध्यान नदिई खुलेर निबन्धहरूको चिरफार गर्नुभएको छ । बरालले लेख्नुभएको भूमिका निबन्धहरूको सारसंक्षेप प्रस्तुत गर्न सक्ने एउटा ऐनाको रुपमा पनि लिन सकिन्छ । आरम्भ हो आरम्भ होइन शीतलगिरी   साहित्यमा अरुले चिनाउनुपर्ने नाम होइन हुँदै होइन । कर्मले चिनाएको नाम हो ।  अझ भनौ नेपाली नेपाली वाङमयका लागि उनी सोप्रदिप्त छन् । सारमा उनी साधक हुन्। भाषा साहित्यका साधक, संस्कार संस्कृतिका साधक, इतिहास र भूगोलका साधक, तन्त्र र दर्शनका साधक, धर्म र अध्यात्मका साधक, लोक जीवन र स्वान्त सुखाएका साधक, मूलत यही दीर्घ साधनाका कारण सृजनामा उनी इतिहास दर्शन र साहित्यका त्रिवेणी बनेर सलल बग्न सफल भएका छन् । 

 बराल अगाडि लेख्छन् प्रकृतिको अनुसरण नै लोकजीवनको शाश्वत पक्ष हो । र, यो नै सत्य 

हो । लोकजीवनको यही। र त्यसको सामूहिक अभिव्यक्तिलाई नै वास्तवमा लोक साहित्य मान्न सकिन्छ यस अर्थमा लोक साहित्य नै आधुनिक साहित्यको पनि जननी हो। नेपाली जनजीवनलाई नजिकबाट नियालेका र लोकवार्तामा सक्रिय बनेका गिरी लोक साहित्यका पारखी पनि हुन्। अनुरागी पनि हुन्। यसका अतिरिक्त दर्शन पनि उनको रुचिको विषय हो। सामान्य अर्थमा त दर्शन एउटा विचार मात्र हो। तथापि मात्र साधारण वैचारिक अभिव्यक्ति दर्शन होइन । जीवन र जगतलाई हेर्ने पृथक अनि गहन दृष्टि नै वास्तवमा दर्शन हो ।  बरालले भूमिकामा लेख्नुभएको सुरुवाती उठान मैले यहाँ प्रस्तुत गरेँ बीचको प्रस्तुती अब नगरी म अन्तिमा  बरालका प्रस्तुत गरेको भनाइ तर्फ अगाडि बढ्छु ...

९बरालले बीचमा प्रस्तुत गर्नुभएका सन्दर्भहरू यहाँहरुले निबन्ध सङ्कलन गरेर हेर्नुहोला ।

स्रष्टाको धर्म हो, सृजना गर्नु । द्रष्टाको कर्तव्य हो, सिर्जनाको सम्यक मूल्याङ्कन गरिदिनु ।  वास्तवमा स्रष्टा नै आफ्नो रचनाको कुशल द्रष्टा पनि हो ।  यस अर्थमा श्रष्टा भित्र लुकेको द्रष्टा चेतनालाई आफ्ना निबन्धमा गिरीले पस्किएका छन् । सृजनात्मक लेखनीमा पृथक दर्बिलोपना र समालोचनात्मक लेखनीमा आग्रहहीनता गिरीको निजात्मक विशेषता बन्न पुगेको छ । साथै गुण र दोष दुवैमा समदर्शी भएर ।भावपरक समालोचना गर्न खोज्नु गिरीको आलोचनात्मक लेखनीको प्राप्ति हो । बरालजीले गहन ढङ्गबाट निबन्धलाई विचरण गर्नुभएको हुनाले बरालजीलाई पनि धन्यवाद । तत्पश्चात् निबन्धकार शीतल गिरीज्यूले आफ्नो लेखकीय प्रस्तुत गर्नुभएको छ र लेखकीय पछाडि निबन्धक्रम रहेको छ । यहाँ २५ वटा निबन्धको सङ्कलन गरिएको छ । निबन्ध जीवनीपरक र  तथ्यपरक रहेको देखिन्छ । निबन्धक्रममा समेटिएका निबन्धहरू अरनिको, द्रव्य शाह, राम शाह, रणकुशल रणदुल्लभ, पृथ्वीनारायण, अमर सिंह, लखन थापा, भानुभक्त, पुष्करनाथ उप्रेती, बालकृष्ण सम, गंगालाल, पारिजात, बालकृष्ण पोख्रेल, गोविन्द दाइ, हरिभक्त कटुवाल, मनुब्राजकी, नकुल सिलवाल, मोदनाथ प्रश्रित परशु प्रधान, गोपाल अस्क, लगायतका व्यक्तित्वहरुका जीवनका विभिन्न पक्षहरु झल्काउने गरी निबन्धहरु प्रस्तुत भएका छन् । निबन्धले सन्तको मूल्य, स्नेह लगायतका विषयहरुलाई पनि छुने प्रयास गरेको देखिन्छ । अरनिको वृतान्त – अरनिको चीनको अत्यन्त सम्पन्न सुख सुविधाले परिपूर्ण भएको दरबारमा आरामसँग रहेका थिए । उनका वरिपरि नोकर चाकर, धाई सुसारेर अरु अङ्ग रक्षकहरु पनि हुन्थे । चीनमा बादशाह पछाडि सम्मान पाउने उनी मात्रै हुन् । उनी बाहिर निस्कँदा उनको पछाडि पहिले आठ घोडे बग्गी हुन्थ्यो भने उनको पछाडि चाड घोडे बग्गी हुन्थ्यो ।  त्यसपछि चार घोडे हुन्थ्यो र अरु पैदल १० जना सिपाहीहरु हातमा तरबार लिएर बगेका अगाडि पछाडि हिँडिरहेका हुन्थे । माझमा रहेको अत्यन्त सिगारिएको १६ घोडे बग्गीमा अरनीको लागि बस्ने व्यवस्था मिलाइएको हुन्थ्यो । यसरी गिरीले अरनीको वृतान्तबाट निबन्धहरूको लेखनी सुरु गर्नुभएको छ भने पच्चीसौँ निबन्ध हाँसखोई शीर्षक दिएर प्रस्तुत गर्नुभएको छ । यी २५ वटा निबन्धहरूको सङ्ग्रहले धेरै राजनेता, राष्ट्रिय व्यक्तित्व, राष्ट्रिय विभूतिहरूका बारेमा जानकारी मिल्नेछ ।  गिरीले निबन्ध लेख्दा दर्शनको पाटोलाई पनि सँगसँगै लगेको देखिन्छ ।  इतिहासका पाटोहरूलाई पनि जोडेको देखिन्छ । लोक साहित्यको पक्षलाई पनि काहीँ न कहीँ जोड्ने काम गरेको देखिन्छ । गिरी वास्तवमा गहिरो अध्यता मानिन्छन् । नेपाल सरकारको जागिरबाट अवकाश पाइसकेपछि पनि विभिन्न संघ संस्थाहरूको नेतृत्वमा रहेर गिरीले देशभरका साहित्यिक संघ संस्थाहरुलाई पनि उत्साह प्रदान गर्दै साहित्यमा लाग्न हुटहुटी प्रदान गर्नुभएको छ । पछिल्ला दिनमा शीतल गिरीद्वारा नेतृत्व गरेको स्रष्टा पदयात्रा नेपालको माध्यमबाट देशका विभिन्न भागहरूको पैदल यात्रा गर्दै त्यस क्षेत्रको लोक जीवन,धार्मिक परम्परा पद्धति। ऐतिहासिक चिजहरु लगायतका कुराहरुलाई अध्ययन अनुसन्धान गर्दै साहित्यमा जोड्ने काम गरिरहनु भएको छ । गिरीकै अग्रसरतामा स्रष्टा पदयात्रा नेपालले नेपालका सबै साहित्यकारहरूको बीचमा स्थान जमाउन सफल भएको छ । स्रष्टा पदयात्राको टोलीमा जोडिन पाए हुन्थ्यो भन्ने भावना देशभरका सर्जकहरुमा रहेको पनि पाइयो । गिरी हालका दिनमा स्रष्टा पदयात्रा नेपालको अध्यक्ष रहनुभएको छ ।  गिरीको साहित्यिक लेखनी, अध्ययन तथा सामाजिक साहित्यिक गतिविधिले अझै लामो समय निरन्तरता पाउन सकोस् । धेरै धेरै शुभकामना । 

                                                        गङ्गाप्रसाद भेटवाल

                                                      कीर्तिपुर ४ काठमाडौँ 

                                                       फोन ९८४९ ७१४८६७ ।

तपोधन उपन्यास पहिलो भाग


उपन्यास पर्दाभित्र : उपन्यासकार Ganga Prasad Bhetwal





गौना उपन्यास - माधव प्याकुरेलद्वारा लिखित उपन्यास - एक चर्चा

गौना उपन्यास  


गौना उपन्यास माधव प्याकुरेलद्वारा लिखित उपन्यास हो । प्रकाशक ओरिएन्टल पब्लिकेसन हाउस रहेको छ ।  प्रकाशन मिति २०८० रहेको छ । यसभन्दा अगाडि उपन्यासकार प्याकुरेलले गुलरको फूल शीर्षकको उपन्यास पनि रचना गरिसक्नुभएको छ । मुख्य पात्रको रूपमा कलौतिया रहेको छ यो उपन्यासमा ।गौना उपन्यास त्यही गुलरको फूल उपन्यासको दोस्रो भागको रुपमा उहाँले प्रस्तुत गर्नु भएको छ । गौना उपन्यासले मूलत तराईको विषयवस्तुलाई प्रस्तुत गरेको छ । नेपाल र भारतका विभिन्न ठाउँहरु परिवेशको रुपमा आएका छन् । पात्रहरू नेपाली पात्र पनि छन्, भारतीय पात्रहरु पनि छन् र कुनै अवस्थामा उपन्यासमा आएका पात्र अनागरिक पात्रको रुपमा समेत रहेका छन् । उपन्यासले तराईको भूगोलको सम्बन्धमा, नागरिकता समस्याको सम्बन्धमा, तराईको वैवाहिक रीतिरिवाजको सम्बन्धमा धेरै कुराको झलक दिएको छ । उपन्यासले तराईको चरम आर्थिक दुरावस्थाको नमुना पनि पेश गरेको छ । विवाह गर्नलाई धेरै रकम आवश्यकता पर्ने भएको हुनाले युवाहरु विवाह गर्नुभन्दा अगाडि पैसा कमाउन विभिन्न ठाउँमा जानुपर्ने बाध्यता छ। यसैगरी उपन्यासमा व्यक्त पात्र रोजगारीको सिलसिलामा भौतारिदै जाँदा पाकिस्तानी सुरक्षाकर्मीको नियन्त्रणमा पुग्नुपर्ने अवस्था पनि आएको छ । यसमा तराईका रामाज्ञा, रुदल, भुलुवा, चाचा लगायतका पात्रहरु अनि पहाडका पण्डित बाजेहरु पनि पात्रको रुपमा आएका छन् । उपन्यासको कथानक सलल अगाडि बढेको छ। यसमा भोजपुरी भाषा हिन्दी भाषा पनि भाषिक शिल्पको रुपमा प्रयोग गरिएको छ स्थानीय लवजलाई स्थानीय भाषामा पछ्याउने काम भएको छ । मुख्य गरी उपन्यासले विवाह संस्कार, गौनाको परम्परालाई आम पाठकको बीचमा प्रस्तुत गरेको छ । यसभित्र धार्मिक रीवाजका कुराहरू पनि आएका छन् । मठ मन्दिर आस्थाका कुरा आएका छन् ,काश्मिर आएको छ,  झारखण्ड आएको छ, बिहार आएको छ, बीरगञ्ज आएको छ, त्रिवेणी आएको छ । काठमाडौँका सन्दर्भहरू पनि आएका छन् । राजनीतिको कुरा आएको छ । भूकम्प, कोरोना, संसदको कुराआएको छ ।  विधान जारी भएका कुरा, त्यसका सकारात्मक पाटो, विरोधका पाटाको कुराहरू पनि आएको छ । यी सबै विषयहरु आइरहँदा पनि विवाह पद्धति र गौना संस्कार व्यावहारिक पाटो मुख्य रूपमा अगाडि आएको छ । तराईको प्रमुख समस्या मध्ये विवाह तथा गौनाको समस्या रहेको छ । त्यो उपन्यासमा व्यक्त भएको छ । यस्तै यस्तै धेरै विषयवस्तुहरूको नमुना झलक यो उपन्यासमा हेर्न पाइन्छ । उपन्यासकारले उपन्यासको माध्यमबाट तत्कालीन समाज र त्यहाँका मानिसहरूको वास्तविक झल्को पेश गरेर उपन्यास लेखनमा सफलता पाउनु भएको छ । उपन्यासको व्यापारिक सफलता र वैचारिक सफलताको लागि अग्रिम शुभकामना व्यक्त गर्दछु ।  उपन्यासकार माधव प्याकुरेलज्यूको अर्को पनि उपन्यास छिटै पढ्न पाइनेछ भन्ने आशा राख्दै निरन्तर सफलताको कामना गर्दछु ।  

                                                  गङ्गा प्रसाद भेटवाल,  कीर्तिपुर ४ 

                                                 काठमाडौँ, फोन ९८४९ ७१४८६७ । 

                            


सुभाषचन्द्र पौडेल भीमफेदियाको सम्झना बिर्सना कृति बजारमा

सुभाषचन्द्र पौडेल भीमफेदियाले सम्झना बिर्सना शीर्षकको कृति बजारमा ल्याउनुभएको छ । यो कृतिमा संस्मरण,कथा र लघुकथाहरू समेटिएका छन् । यो कृतिलाई २०८० सालमा उहाँले प्रकाशनमा ल्याउनुभएको हो । यो कृतिलाई भुँडीपुराण प्रकाशनले प्रकाशित गरेको छ । कृतिको सम्पादन बिमल भौकाजीले गर्नुभएको छ। मूल्य २५० रहेको छ । प्रस्तुत कृतिमा भूमिका किशोर पहाडी, ध्रुव मधिकर्मी, श्री रामसिंह बस्नेत तथा गोविन्द गिरी प्रेरणा समेतले लेखी कृति ओजिलो बनाउनुभएको छ । तत्पश्चात् कृति लेखनका अनुभूति र प्रकाशनका सन्दर्भहरू समेत जोडेर आफ्नो भनाइ लेखकले प्रस्तुत गर्नुभएको छ । अघि पनि माथि उल्लेख गरियो यो कृतिभित्र संस्मरण, कथा र लघुकथाहरू समेटिएका छन् भनेर संस्मरण खण्डमा १७ वटा लेखहरुलाई उहाँले प्रस्तुत गर्नुभएको छ भने कथा र लघुकथातर्फ ८ वटा रचना समेटिएका छन् । सर्जकले कथा लघुकथा खण्डमा केही कम रचना प्रस्तुत गर्नुभएको देखिए तापनि मैले यहाँ छोटो कथा फैसला शीर्षकको कथा पढेर यहाँहरुको लागि पनि प्रस्तुत गरेको छु । एउटा वकिलको नाताले यी कथाहरु मध्ये फैसला शीर्षकको कथामा मेरो ध्यान केन्द्रित हुन पुग्यो र सोही फैसला शीर्षकको कथा यहाँहरु समक्ष प्रस्तुत पनि गरेको छु ।
कथा –फैसला – सुभाषचन्द्र पौडेल ’भीमफेदिया’
सर्वोच्च अदालतको ढोक्कैमा रामप्रसाद र लक्ष्मणप्रसादको जमका भेट भयो। दुवैका आँखा जुधे तर बोलेनन्। निउरेर दुवै कोठाभित्र पसे । डिठ्ठा, बिचारी र लेखनदासहरू भर्खरै मात्र आइपुगेर आफ्नो कुर्सीको धुलो पुछ्दै थिए ।
बादी रामप्रसाद र प्रतिवादी लक्षणप्रसादको आज मुद्दाको फैसला हुने भएकोले १० बज्नुअघि नै दुवै सर्वोच्चको ढोकामा उपस्थित भएका थिए । पाँचपाथी धानको बिउ लाग्ने एउटा गैरीखेतको लागि वर्षौंदेखि उनीहरूबीच मुद्दा चलिरहेको थियो ।
एउटै आमाको दुधको लाम्टा चुसेर हुर्केका रामप्रसाद र लक्ष्मणप्रसादको अंशबण्डा बाबु छँदै भइसके पनि आमाको जीवनीमा परेको उक्त खेतको लागि ती दुईका मुद्दा पर्यो । बाबु बुढा बितेको दुई वर्षमै आमा पनि बितिन् । आमाबाबु पाल्ने र काजक्रिया खर्च समेत बेहोर्ने लक्ष्मण प्रसादलाई बुढी माउले आफू छँदै जिउने उनको नाममा इच्छाएर कागज गरिदिएकी थिइन् ।
आमा छउन्जेल रामप्रसादले विरोध गरेका पनि थिएनन् । आमाबुढीको बरखी नफुक्दै रामप्रसादले पञ्चायत बोलाए । पञ्चायतले लक्ष्मणप्रसादको ओटमाबोलेपछि रामप्रसादले जिल्ला अदालत नगुवारी सुखै पाएनन् । जिल्ला अदालतले पञ्चायतको निर्णय बदर गरी रामप्रसादकै जित गराएपछि लक्ष्मणप्रसाद चाउरिएर बसे । रामप्रसादले फेरि भाडाकुडा सम्बन्धी खिचलो उठाए अनि लक्षणप्रसादलाई पनि झोक चल्यो र उनले पनि खेत सम्बन्धी मुद्दामाथि नै अञ्चल अदालतमा नालेस दिए ।
तीन वर्षपछि अञ्चल अदालतले लक्षणप्रसादलाई उक्त खेतको हकदार बनाई रामप्रसादलाई हराइदियो । अञ्चल अदालतको निर्णय रामप्रसादलाई सह्य भएन । क्षेत्रीय अदालतमा पुगे । त्यहाँबाट पनि हारे । अन्त्यमा उनको आशाको त्यान्द्रो नै सर्वोच्चको फैसला भयो । सर्वोच्च अदालतमा मुद्दा दायर गरेको पाँच वर्षपछि मात्र बल्ल आज फैसला हुने भएकोले उनको मन अस्थिर भइरहेथ्यो ।
एउटै आँगन दुई टुक्रा पारेर छुट्टिएपछि उनीहरूको भेट अदालतको कोठामा मात्र हुने गरेकोले लक्ष्मणप्रसादसँगको आजको जम्का भेटले रामप्रसादलाई फेरि एकपटक खल्लो बनायो । अञ्चल अदालतसम्म उनीहरुले घरकै भात खाएर आआफ्नो तारिख धानेका थिए । क्षेत्रीय र सर्वोच्चमा पुगेपछि काठमाडौँ आउन जान गरिरहनुपर्दा दुवै दिगदार हुनु स्वभाविकै थियो । खेतको मोल जति मुद्दा खर्च भइसके पनि नलड्नु लडेपछि फैसला सुन्ने र खेत हात पार्ने दुवैको दाउ थियो । दुवैको खिचातानीमा खेतमा अन्न फल्न पाएको थिएन । वर्षौंदेखि बाँझो रहेको खेतमा अब कसले बिउ छर्न र रोप्न पाउने हो भन्ने फैसला सर्वोच्च अदालतकै गर्भमा थियो त्यसैले रामप्रसाद र लक्ष्मणप्रसाद व्याकुल भएर सर्वोच्चको फैसला पर्खिरहेका थिए ।
समय बिस्तारै बग्दै गयो १० बज्यो, ११ बज्यो, १२ बज्यो, १ बज्यो एवम् प्रकारले ३ पनि बज्यो तर रामप्रसाद र लक्ष्मणप्रसादको मुद्दाको कुनै प्रसङ्ग उठेन । एउटा ज्यानमारा केसको आज टुङ्गो लाग्ने भयो । रामप्रसाद र लक्ष्मणप्रसादका आ–आफ्ना वकिलहरूले उनीहरूको फैसला भोलि मात्र हुने जनाउ दिए तैपनि, रामप्रसाद र लक्ष्मणप्रसादले ५ नबजुन्जेल अदालतको मूल ढोका काटेनन् बरु बीच–बीचमा डिठ्ठा, बिचारी र आ–आफ्नो वकिलहरुलाई चियाचमेना गराउन कम्पाउन्डभित्रकै चमेना गृहसम्म पुगे ।
५ बजेपछि अरु कर्मचारीसँग उनीहरू पनि बाहिर निस्के। ज्यानमारा केस पनि प्रमाण नपुगेकोले टुङ्गिएनछ। भोलि उनीहरुकै मुद्दा पहिले हेरिने भयो ।
अदालतबाट निस्केपछि दुवैको जाने ठाउँ कतै थिएन । काठमाडौँमा आफन्त भन्ने कोही
थिएनन् । सिंहदरबार अगाडि आइपुगेपछि रामप्रसाद पुतली सडकतिर लागे र लक्ष्मणप्रसाद ठाडै भद्रकालीतिर लागे ।
मनमा अनेकन तर्कनाको जालो बुन्दै रामप्रसाद पुतली सडकबाट भरिकुटी मण्डप, भृकुटी मण्डपबाट बिजुली घर हुँदै रत्नपार्क भित्र पसे । अफिस छुटेर आउनेहरूको फुटपाथमा उत्तिकै घुइँचो थियो । रत्नपार्क भित्र हावा खान आउनेहरूको सङ्ख्या पनि निकै थियो । ससाना केटाकेटीहरू एकातिर भकुण्डो खेलिरहेका थिए । सुन्तला र बदाम बेच्नेहरु पनि आआफ्ना मालसामानको विज्ञापन फलाकी रहेका थिए ।
रामप्रसाद सरासर गएर पार्क भित्रको एउटा छातामुनि चौतारीमा आरामसँग बसे । बस्दा बस्दै रामप्रसादलाई घरको सम्झना आयो । स्वास्नी छोराछोरीको सम्झना आयो । अनि गैरीखेतको सम्झना आयो । उनको मन झन् एक तमासले दुख्न थाल्यो ।
रामप्रसादले आफू बसेको ठाउँभन्दा अलि पर एउटा सिमेन्टको बेन्चमुनि एउटी कुकुरनी र दुईवटा छाउरा गुडुल्किरहेका देखे । छाउराहरुको कुइँ कुइँ गरेर रोएको आवाजले रामप्रसादको ध्यान त्यतै केन्द्रित भयो। उनले आफ्नो घरमा पालेको भोटे कुकुरको छाउरालाई पनि सम्झे त्यसैले उनको विचारको श्रृंखला त्यही टुट्यो र कुकुरतिर आकर्षित भए ।
छाउराहरूको काइँकाइँ कुइँकुइँ बहन थालेपछि माउको कुकुर्नीे उठेर एकातिर हिँडी । केहीबेरपछि छाउराहरु रुन छाडेर टोकाटोक गरी जिस्केर खेल्न थाले । लगत्तै पाँच सात मिनेटपछि माउ चाहिँ
आइपुगी । उसले मासु सहितको एउटा हड्डी मुखमा च्यापेर ल्याएकी रहेछ । छाउराहरू माउलाई देखेर खुसी हुँदै लुटपुटिए । माउले त्यो हड्डी भुइँमा खसाली दिई र बेन्चमुनि घुिस्रई । हड्डी मुखमा च्यापेर एउटा छाउरो कुद्यो । त्यो कुदेको देखेर अर्को लखेट्दै पछि लाग्यो । पहिलोलाई भेटेर दोस्रोले मुखको हड्डी खोस्यो दोस्रोले टिप्न नपाउँदै पहिलोले फेरि झम्ट्यो झम्टाझम्टीमा एकअर्काले दुख्ने गरी नै टोके क्यारे ।
पीडाले कराएको पनि सुनियो । पल्लो छेउबाट हिँडिरहेको एउटा लुतेको कुकुरले तिनीहरूको झगडाको आवाज सुनेर कान ठाडो पार्यो लुते कुदेर ती छाउराहरु माथि झम्टन पुग्यो । छाउराहरूले त्यो हड्डी बचाउन निकै प्रयास गरे । लुते भएपनि छाउराहरु भन्दा त्यो निकै बलियो थियो । दुवै छाउरालाई टोकेर रक्ताम्य बनाई त्यो हड्डी टिपेर भाग्यो । लुते भागेपछि ती छाउराहरु जिल्ला राम परे । एकछिन दुबैले ङ्यार ङ्यार ङुरङुर गरेर घुरे । झगडाको मुख्य वस्तु अर्कैले उडाइसकेकोले टाङमुनी पुच्छर लुकाएर माउ भए ठाउँतिर लागे । माउलाई त्यो घटनाबारे केही थाहा थिएन । छाउराहरु फेरि माउको न्यानो खोकीला भित्र पसे ।
रामप्रसादले यी सबै घटना हेरिराखेका थिए । उनलाई त्यो दृश्यले साह्रै मर्माहत तुल्यायो । उनले त्यो आफ्नै घटना सम्झे, लुते कुकुरलाई गाउँको हर्केसाहू सम्झे । उनलाई मनमा ज्यादै ग्लानी भयो तर जे हुनु भइसकेको थियो ।
फेरि एकपल्ट रामप्रसादले आफ्नो मरेका बाबुआमालाई सम्झे आफ्नो बाल्यावस्था सम्झे । बिहान अदालतको ढोकामा जम्का भेट भएको भाइ लक्ष्मणप्रसादलाई सम्झे । मुटुदेखि भक्कानो फुटेर आयो र गलामा पुगेर अड्कियो ।
पार्कभित्रका मानिसहरू सब उठेर हिँडिसकेछन् । अध्यारो छिप्पिसकेको थियो । रामप्रसाद जुरुक्क उठे । लुगा टकटकाए । आँखाको डिलभरि टिल्पििलाएको आँसु पुछे । भारी मन लिएर बिस्तारै पार्कबाट निस्किए पार्कको ढोकामा बलेको बत्तीको उज्यालोमा आफ्नै छायाँ देखि पनि तर्से । ढोकाबाट फुत्त निस्केर फुटपाथको खुड्किला चढ्न लाग्दा छेवैको बाङ्गेको रुखमा अडेस लगाएर बिँडी तानिरहेका लक्षणप्रसाद माथि उनका दृष्टि पर्यो । लक्ष्मणप्रसादको नजिकै गएर उभिए रामप्रसाद । नजिकै उभिन आएका रामप्रसादमाथि लक्ष्मीप्रसादको पनि आँखा परे । फेरि उनीहरूका आँखा जुधे । यो पटक दुवै निहुरेनन्, केहीबेर किंकर्तव्यविमूढ भएर टोलाइरहे । रामप्रसादको आँखाभरि आँसु देखेर लक्षणप्रसादको आँखा पनि रसाए । हेराहेरीमै दुवैका आँखाबाट आँसुका दानाहरू गुड्न थाले । रामप्रसादले लक्ष्मणप्रसादलाई ग्वाम्म अँगालो हाले । लक्ष्मणप्रसाद फतक्कै गलेझै भएर रामप्रसादको गोडामा छाद हाल्न पुगे ।
निकै बेरपछि दुवै संयमित भएर अगाडि बढे । दुवै सरासर न्युरोडतिर लागे। बाटोभरि दुवैको बोलचाल भएन । रामप्रसादले लक्ष्मणप्रसादलाई आफू बसेको मारवाडी सेवा समितिको होटलमा लगे। खाना पनि दुबैले सँगै खाए र एउटै ओछ्यानमा पल्टिए ।
रातभरि ती दाजुभाई बीच गुनगुन कुरा चलिरह्यो । बिहान सबेरै उठेर दुवै बस स्टपतिर लागे । बसले नागढुंगा नाघेपछि सर्वोच्चको ढोका नागेजत्तिकै भयो उनीहरुलाई ।
मुद्दाको फैसला त राति होटलकै कोठामा उनीहरुले आफै गरिसकेका थिए ।
(यो कथा २०४४ सालको भदौमा मधुपर्क मासिकमा प्रकाशित पनि भएको थियो)
प्रतिक्रिया
यसरी दाजुभाइ आफन्तका बीचका मुद्दाहरू आपसी समझदारीमा टुङ्ग्याउने हो भने अदालतमा हुने अनावश्यक चाप पनि कम हुने थियो र सम्बन्धित मानिसहरूका खर्चवर्चहरू पनि जोगिने थिए । यो कथाको सन्देश आम मानिसहरूमा सही ढंगले सम्प्रेषण हुन सके निश्चय पनि साहित्यकारको भावना पाठकहरूले बुझेको अनुभूत हुने थियो । धन्यवाद छ कथाकार सुभाषचन्द्र पौडेल भीमफेदियालाई र अहिले यो फेसबुक मार्फत यो कथा पढेर सन्देश ग्रहण गर्नुहुने सबैलाई पनि धन्यवाद ।
गङ्गाप्रसाद भेटवाल कीर्तिपुर ४ काठमाडौँ
उपन्यास पर्दाभित्र
...🖉 गङ्गाप्रसाद भेटवाल

 


९७ औं स्रष्टा पदयात्रा २०८२ भाद्र ७ गते शनिवार कार्यक्रम डाँछी, भद्रवास, आलापोट

  ९७ औं स्रष्टा पदयात्रा २०८२ भाद्र ७ गते शनिवार डाँछी ९यस ठाउँमा जानको लागि चाबेलबाट बसको सुविधा छ, यो स्थान साँखु जाने बाटोमा पर्छ०मा सो द...